《退老堂》宋·李处权

退老堂：指为退休养老而修建的堂舍，此处为诗题，也是诗歌吟咏的对象。

陶甄：本指制作陶器，比喻培育、造就人才。

旃：文言助词，相当于“之”或“之焉”。

政机：政务机要。

洼樽：利用天然凹陷的石头做成的酒樽，形容生活简朴自然。

虚籁：自然界的声响，如风声、松涛声。

摛华：铺陈辞藻，施展文采。

笔如椽：形容文笔雄健有力，如椽大笔。

刘白：指唐代诗人刘禹锡和白居易，二人常诗酒唱和。

裴傅堂绿野：指唐代名相裴度在洛阳修建的绿野堂，是他退隐后与友人宴游之所。

赞皇墅平泉：指唐代宰相李德裕（封赞皇县伯）在洛阳修建的平泉山庄。

东山谢安妓：东晋名相谢安曾隐居东山，蓄养歌妓，后出山主持淝水之战。

五湖范蠡船：春秋时越国大夫范蠡在助越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖。

器业：才能与功业。

差肩：并肩，相差不多。

趣尚：志趣与崇尚。

丹凤诏：指皇帝的诏书，因古代诏书常用凤衔或凤形装饰。

衮衣：古代帝王或三公（最高级官员）穿的礼服。

三入：指多次被皇帝征召入朝为相。

一夔：夔是舜时的乐官，据说有夔一人足矣。后用以比喻能独当一面的专门人才。

密勿：勤勉努力，机要。

造膝：促膝，形容亲近。

两宫还：指被金兵掳去的宋徽宗、宋钦宗二帝返回。这是南宋初期朝野的共同愿望。

安堵：安居，不受骚扰。

晏眠：安眠。

跻民入仁寿：使百姓达到仁厚长寿的境界。

光宣：指“光武中兴”（东汉）和“宣王中兴”（西周），比喻国家中兴的盛世。

云台：东汉洛阳南宫中的高台，汉明帝曾命人画中兴功臣像于此。

燕然：燕然山，东汉窦宪大破北匈奴，在此刻石记功。

区中缘：尘世间的因缘、牵绊。

拂衣赤松游：指追随仙人赤松子而去，比喻功成身退，隐居求仙。

辟谷：不食五谷，道家的一种修炼方法。

云螭：传说中无角的龙，常指仙人的坐骑。

我的恩公您自称年老，但处理事务的能力却如同少年。我的恩公您说要退隐，但天下人才都期盼着您的栽培与选拔。您的功勋在于本朝，朝廷正仰赖着您。您的恩德在于百姓，百姓怎会舍得您离去？中年时已厌倦政务机要，离去时如浮云般飘然旋转。在名山之中占据绝佳形胜，在苍翠的山巅筑起这座退老堂。以天然的洼石为酒樽，以天籁之音为管弦。招来携同足以宾客满座，在云烟之中长啸傲然。胸中藏有万卷诗书，文思如三峡之水倾泻，是词章的源泉。兴致来了便不停笔，铺展华章，笔力雄健如椽。登临山水时迸发妙语，字字珠玑，音韵清亮圆润。不输于刘禹锡、白居易之辈，饮酒一斗便能写出百篇真诗。像裴度的绿野堂，像李德裕的平泉庄。像谢安东山携妓的雅趣，像范蠡功成泛舟五湖的洒脱。这四位古人比起您，才能功业或许稍逊一筹。而您比起他们，却兼有他们全部的志趣与风范。您的谋略可以拯救国家，您的力量可以扭转乾坤。苍生百姓盼望您重新出山，天子也忘记了您曾经历的艰难。我们伫立期盼着皇帝的诏书，盼您身着衮衣来到殿前。多次入朝可见皇恩殊厚，如夔一般被委以专任。发挥才能重振中兴大业，开辟天地，掌握造化的权柄。拯救百姓于水火，扶持国家于危难倾覆之际。从容不迫又勤勉恳恳，在御前促膝陈说良策。长驱直入席卷沙漠，捣毁敌巢，扫清腥膻。谈笑间收复九州失地，欢呼中迎回被掳的两位先帝。四海之内各自安居乐业，全军上下一同安眠。引导百姓进入仁厚长寿之境，辅佐君主登上如光武、宣王般的中兴盛世。画像被尊奉于云台之上，功勋被铭刻在燕然山石。待到功业圆满，您却毫不居功，高洁地辞别尘世因缘。拂衣而去，追随赤松子云游，辟谷修炼以求神仙。飘飘然踏上通往蓬莱的仙路，乘着云龙，再也不受尘世鞭策。

《退老堂》是宋代诗人李处权的一首赠答颂赞诗，以铺陈扬厉的笔法，塑造了一位德高望重、才略超群且兼具隐逸情怀的士大夫形象。全诗结构宏大，情感充沛，融合了叙事、议论与抒情，展现了宋代士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想人格。 诗歌开篇即以“自言老”与“如少年”、“自言退”与“望陶甄”的对比，凸显主人公名退实进、老当益壮的精神风貌，奠定了颂扬的基调。随后，诗人从“功在本朝”、“德在斯民”两个维度肯定其社会价值，解释其“倦政机”而退隐实非本愿，而是高洁品性的自然流露。对“退老堂”隐居生活的描绘——“洼樽为壶觞，虚籁为管弦”——充满了道家自然主义的审美情趣，将简朴的物象升华为高雅的艺术享受，展现了主人公与天地精神往来的超脱境界。而其“胸中万卷”、“笔如椽”、“珠玑落清圆”的才情，又将其定位为文坛巨擘。 诗中最为精彩的部分，是连用四组历史典故进行类比与衬托：裴度的绿野堂、李德裕的平泉庄，喻其园林雅致与政治声望；谢安的东山之隐、范蠡的五湖之游，喻其既能享受闲适又能担当大任的完整人格。诗人更进一步指出，主人公是“器业”超越前贤、“趣尚”兼得其全的更高存在。这为后文对其“活国”、“回天”之能的期许做了充分铺垫。 诗的后半部分转入对未来的畅想与祝愿，气势磅礴，充满浪漫主义的政治理想。从“苍生望起”、“天子忘艰”的召唤，到“发挥中兴”、“拯焚救溺”的功业，再到“谈笑九州复”、“欢呼两宫还”的胜利场景，最后达成“四海安堵”、“跻民仁寿”的太平盛世，描绘了一幅完整的“中兴蓝图”。而结尾笔锋一转，在功成名就、图像云台的巅峰时刻，主人公却选择了“功成了不居”、“拂衣赤松游”，最终归于道家仙隐的归宿。这一结局既符合传统“功成身退”的智慧，也升华了主人公不慕荣利、追求永恒的精神境界，使全诗在热烈的颂赞之外，更添一层深邃高远的哲思。 整首诗语言典丽，用事精当，情感由舒缓的赞美渐次推向激昂的期许，最终归于飘逸的遐想，章法严谨，体现了宋代学问化、议论化的诗歌特色，是一首成功的颂体诗。

此诗创作于南宋初期，具体背景与一位致仕（退休）的高级官员有关，可能是为某位退隐的宰相或重臣的“退老堂”落成而作的颂诗。李处权本人生活在南北宋之交，历经靖康之变，对国破家亡有切肤之痛。南宋建立后，朝野上下弥漫着收复中原、迎回二帝的强烈呼声，以及渴望能臣力挽狂澜、实现“中兴”的普遍心理。 诗中反复提及的“中兴业”、“两宫还”、“卷沙漠”、“空腥膻”等，正是这一时代核心政治诉求的直接反映。那位被赞颂的“公”，很可能是一位在政坛享有声望、曾有力主抗金或治理地方政绩，但因种种原因（如党争、年老、倦怠）而选择退隐的士大夫。诗人李处权通过此诗，不仅是对个人居所的歌咏，更是借题发挥，表达了对当代杰出人物能够效法古代贤相（如裴度、谢安），在国难当头之际再度出山、匡扶社稷的深切期待。 同时，宋代士大夫文化中，园林营造与隐逸文化高度发达。修建堂、园并为之赋诗，是士人标榜志趣、交接朋侪的重要方式。“退老堂”作为物理空间，象征着主人从政治舞台中心抽身，回归自然与自我的精神选择。而此诗则试图将这种个人性的隐逸，与宏大的家国责任联系起来，构建一种“隐以待时”、“身退心不退”的士大夫理想形象。这既是写给堂主的赞歌，也是向整个士林乃至朝廷发出的、关于人才起用的舆论呼声，具有鲜明的时代烙印和现实指向性。