《召伯祠》佚名

召伯祠：祭祀西周名臣召公奭（shì）的祠堂。召公，姬姓，名奭，周文王之子，与周公旦共同辅佐成王，以德政闻名。

陜右：指陕地（今河南陕县）以西。周初以陕为界，分治天下，陕以东周公治之，陕以西召公治之。

不可作：不能再出现，指召公已逝。

吾道伤：为（召公所代表的）仁政之道衰微而感到悲伤。

优哉听讼：从容不迫地处理诉讼案件。传说召公巡行乡邑，在甘棠树下决狱听政，公正廉明。

斯民歌乐康：百姓因此歌颂安乐康宁。斯民，这些百姓。

善教被南国：美好的教化覆盖南方诸侯国。被，覆盖，施加。南国，指江汉流域的诸侯国。

美荫馀甘棠：美好的树荫留存在甘棠树上。馀，遗留。甘棠，即棠梨树，因召公曾在树下听政，百姓爱屋及乌，作《甘棠》诗怀念他。

左右相成王：在左右辅佐周成王。

二南：指《诗经》中的《周南》、《召南》，相传是周公、召公教化南国的民歌，被儒家视为教化典范。

其蔽犹面墙：他的蒙蔽（无知）就像面对墙壁一样（什么也看不见）。蔽，蒙蔽，无知。面墙，比喻不学无术。

太史述世家：史官（司马迁）在《史记》中记述了诸侯的世家。此处指《史记·燕召公世家》。

源深者流长：源头深远的水流才能流得长远，比喻根基深厚，影响久远。

风烈殊未央：遗风与功业远未终止。风烈，遗风与功业。未央，未尽。

冠佩犹煌煌：画像上的冠冕和佩饰依然光彩鲜明。煌煌，明亮的样子。

我出行来到陕地以西，登上祭祀召公的殿堂。感叹召公这样的贤臣再难出现，只令我为他所代表的仁政之道衰微而感伤。遥想当年他从容听讼的日子，百姓们因此歌颂安乐与安康。他美好的教化覆盖南国，留下的甘棠树荫至今令人怀想。召公与周公，一左一右共同辅佐成王。谁能真正懂得两位贤公的用心？千年之后，唯有苍天知晓。人若不学习《周南》《召南》的教化，他的蒙昧无知就如同面对高墙。先圣孔子留下这句箴言，后世的士人岂能遗忘？太史公司马迁在《史记》中记述世家，源头深远者其流必长。召公的恩泽流传至今，他的遗风与功业远未消亡。我再次拜谒仰望召公的遗像，冠冕佩饰依然光彩辉煌。我徘徊在祠堂前不忍离去，泪水沾湿了远行的衣裳。

这首《召伯祠》是一首典型的咏史怀古诗，表达了诗人拜谒召公祠时对古代贤臣的深切追思与对现实政治的深沉感慨。全诗情感真挚，结构严谨，通过今昔对比和典故运用，成功塑造了召公这一仁政典范的形象，并寄托了诗人的政治理想。 诗歌开篇以“我行”引入，点明地点与事件，随即发出“叹公不可作”的感慨，奠定了全诗崇古伤今的基调。中间部分通过“优哉听讼”、“善教被南国”等具体描绘，生动再现了召公勤政爱民、教化一方的历史功绩，尤其“甘棠”这一核心意象的运用，巧妙化用《诗经·召南·甘棠》的典故，以物喻人，使抽象的德政变得具体可感，体现了比兴寄托的艺术手法。 诗中“惟公与周公”至“下士其可忘”数句，将召公与周公并列，并引入孔子关于“二南”教化的论述，将个人对召公的怀念上升到对儒家治国理想和教化传统的追慕，极大地拓展了诗歌的思想深度，展现了以史为鉴的创作意图。结尾部分，“再拜”、“徘徊”、“泪落”等动作与情态描写，将诗人的崇敬、感伤与不舍之情推向高潮，情景交融，余韵悠长。 整首诗语言质朴而凝重，用典贴切自然，在缅怀先贤的同时，也隐含着对当时社会缺乏如召公般贤臣的委婉批评，体现了儒家士大夫的淑世情怀与历史责任感，是一首思想性与艺术性俱佳的怀古之作。

这首诗的创作背景与西周初年的“周召分陕”政治格局及召公奭的历史功绩密切相关。周武王灭商后，其弟周公旦、召公奭成为辅政重臣。武王去世后，成王年幼，周公摄政，平定管蔡之乱，制礼作乐；召公则主要负责治理西方，其治区大致在陕地以西。传说召公巡行乡邑，常在甘棠树下处理政务、听取诉讼，因其公正廉明、勤政爱民，深受百姓爱戴。他去世后，百姓作《甘棠》诗怀念他，并保护那棵甘棠树，由此“甘棠遗爱”成为颂扬官吏德政的经典典故。 后世为纪念召公，多地建有召伯祠（“伯”为爵位）。诗人途经陕右（今河南陕县一带，为古“分陕”之地）的召公祠，触景生情，缅怀这位以德化民的先贤。诗中提到“人不学二南，其蔽犹面墙”，源自《论语·阳货》记载孔子之语：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”儒家认为《诗经》中的《周南》、《召南》是周公、召公教化南国的成果，体现了王道政治的典范。诗人借此强调教化与学习先王之道的重要性。 此诗作者虽佚名，但从其深谙儒家经典、对召公事迹充满景仰之情来看，很可能是一位深受儒家思想影响的中下层文人或官吏，在旅途或宦游中，面对古迹，感怀历史，抒发对清明政治和贤臣良相的向往，以及对当下世风或吏治的隐忧。诗歌继承了自《诗经》、《楚辞》以来的咏史传统，是古代士人通过凭吊古迹表达政治理想和人生感慨的典型作品。