《游罗汉院途中口占》宋·朱熹

口占：指即兴作诗，随口吟成，不用起草。

至后：指冬至以后。冬至是二十四节气之一，古人认为冬至后阳气始生。

篮舆：古代一种竹制的简易轿子，多用于山行。

岭隈：山岭的弯曲处，山坳。隈，山水等弯曲的地方。

花玉玦：形容风中摇曳的竹枝，如同雕花的玉玦。玦，一种有缺口的环形玉佩。

烂银堆：形容云雾缭绕的山峰，如同成堆的白银，光彩夺目。烂银，灿烂如银。

访戴：指东晋名士王徽之（字子猷）雪夜访戴逵的典故。出自《世说新语·任诞》，后用以指代乘兴访友、不计结果的雅兴。

彭君：指与诗人同游的友人，姓彭。

真我辈：真是我们这一类人。指志趣相投，是同道中人。

渡马：指骑马渡过溪流。

不必细论冬至后时光如何催人，我乘着兴致坐上竹轿来到山岭的弯曲处。风中的竹枝摇曳，如同雕花的玉玦；云雾笼罩的山峰，浑然像一堆堆灿烂的白银。要知道今天能与僧人清谈，这份雅兴丝毫不减当年王徽之雪夜访戴的兴致。更令人欣喜的是，彭君真是我的同道知己，他愿意骑马陪我一起渡过溪流。

《游罗汉院途中口占》是南宋理学大家朱熹的一首纪游七言律诗，展现了其作为学者之外，寄情山水、率性任真的另一面。全诗以“乘兴”为诗眼，贯穿始终，语言清新明快，意境开阔高远。 首联“休论至后日相催，乘兴篮舆到岭隈”，开篇即点明出游的动机是“乘兴”，而非刻意安排，体现了诗人摆脱俗务、顺应心性的洒脱。一个“休论”，将时光催迫的烦恼抛诸脑后，奠定了全诗闲适旷达的基调。 颔联“风竹尽摇花玉玦，云山浑作烂银堆”是写景名句。诗人运用精妙的比喻，将风中摇曳的竹枝比作“花玉玦”，将云雾缭绕的群山比作“烂银堆”，意象新奇而贴切，既有动态之美（“摇”），又有静态之丽（“堆”），色彩明净（玉白、银白），画面感极强，充分展现了诗人敏锐的观察力和丰富的想象力。这与他理学家的严谨形象形成有趣对照，说明其内心世界同样充满诗情画意。 颈联“须知此日逢僧话，不减当年访戴回”，巧妙化用“雪夜访戴”的典故。诗人将今日与僧人的清谈之乐，与古人率性访友的雅兴相提并论，既是对眼前之乐的肯定，也彰显了自己追慕魏晋风流的志趣。用典自然，不着痕迹，提升了诗作的文化内涵。 尾联“更喜彭君真我辈，溪流渡马肯相陪”，由景及人，表达了对同行友人彭君的赞赏与感激。“真我辈”三字，道出了知己相逢的喜悦，而“肯相陪”则流露出旅途有伴的温暖。全诗在友情的温馨氛围中收束，余韵悠长。 总体而言，这首诗突破了朱熹理学诗常有的说理色彩，以生动的笔触、流畅的节奏和真挚的情感，记录了一次兴之所至的山林之游。它不仅是优美的山水诗，也反映了宋代文人将哲思与诗情、理趣与情趣融为一体的精神追求。

此诗创作于南宋时期，具体年份不详，是朱熹在游览罗汉院途中的即兴之作。朱熹作为南宋理学的集大成者，一生大部分时间都在讲学、著述和为官。他的诗歌创作，往往与其学术思想和人生经历紧密相连。 尽管朱熹以理学名世，强调“存天理，灭人欲”，但其诗歌却展现出丰富的情感世界和对自然山水的热爱。这与他主张的“格物致知”并不矛盾，观察自然、体悟物理本就是其哲学实践的一部分。此诗所记的游历，很可能发生在他于福建（尤其他长期活动的建阳、武夷山一带）讲学或隐居期间。福建多山，风景秀丽，为诗人的创作提供了丰富的素材。 诗中提到的“罗汉院”应为一座佛教寺院，“逢僧话”反映了宋代儒释交融的文化背景。理学家虽辟佛，但也常与僧道交流。此次与僧人的清谈，触发了诗人的诗兴和哲思。同游的“彭君”身份待考，但从“真我辈”的称呼来看，应是志趣相投的友人，可能是门生、同僚或当地隐士。 这首诗的创作，体现了朱熹在严肃的学术生涯之外，追求心灵自由与自然之乐的一面。它是在公务或讲学之余，一次放松身心的出游记录，展现了宋代士大夫生活中雅致而富有情调的一个侧面。