《清明日席上呈诸友 其二》南宋·赵鼎

飘零：漂泊流落，居无定所。

丧乱：指国家灭亡、社会动荡的灾难。此处特指北宋灭亡的靖康之变。

故应宜：本来就是应该的，合乎时势的。

炙手：火焰灼手，比喻权势气焰之盛。

宁为盛：哪里算得上兴盛呢？

张罗：张开罗网，比喻设圈套陷害他人或争权夺利。

未必衰：未必就是衰败。

杜牧：晚唐著名诗人，其《清明》诗脍炙人口，此处借指在清明时节怀念的故国文人风骨。

袁丝：即袁盎，字丝，西汉大臣，以直言敢谏、善于游说闻名。此处‘鄙’字表明诗人不屑于像袁盎那样靠游说谋取功利。

钟鼎：钟鸣鼎食，代指高官厚禄的仕宦生涯。

山林：山林隐逸，代指归隐田园的闲适生活。

自有期：心中自有打算和期许。

漂泊流落有什么值得奇怪的呢？在这国家丧乱的时代本就是应有之事。那些权势炙手可热之辈，哪里算得上真正的兴盛？而设下罗网、争权夺利者，也未必就是走向衰败。在这清明时节，我心中怀念着像杜牧那样有风骨的文人，而鄙夷袁盎那样靠游说谋利的行径。无论是出仕为官（钟鼎）还是归隐山林，我胸中自有主张和期许。

《清明日席上呈诸友 其二》是南宋名臣赵鼎在特定历史背景下创作的一首五言律诗，全诗以沉郁顿挫的笔调，抒发了诗人历经家国巨变后的复杂心境与坚定志节。首联“飘零何足怪，丧乱故应宜”开宗明义，以反诘和自解的语气，将个人“飘零”的命运置于“丧乱”（靖康之变）的宏大历史背景中，奠定了全诗沉郁悲慨的基调，也显示出诗人对时局的清醒认知。颔联“炙手宁为盛，张罗未必衰”运用对比手法，对当时政治生态中的权势争夺进行了冷峻的观察与讽刺。“炙手”与“张罗”两个意象生动而犀利，揭示了在乱世中，表面的兴盛与衰败往往真假难辨，体现了诗人对世态炎凉的深刻洞察和超然态度。颈联“篇章怀杜牧，游说鄙袁丝”则通过用典，鲜明地表达了诗人的价值取向。怀念以诗名世的杜牧，鄙弃以游说干进的袁盎，这不仅是清明时节的应景之思，更是诗人对自身文人风骨与政治操守的宣示，即在乱世中坚守文化精神，不屑于蝇营狗苟。尾联“钟鼎山林事，胸中自有期”是全诗的点睛之笔，以对仗工整的“钟鼎”与“山林”概括了传统士人面临的两条道路，而“胸中自有期”则斩钉截铁地表明了诗人内心的自主与笃定。这种笃定，超越了具体的出处选择，是一种历经磨难后对人生原则和精神归宿的坚守。整首诗语言凝练，情感内敛而深沉，典故运用贴切自然，在清明这个特殊的节日里，将个人感怀、时局批判与志节表白融为一体，展现了南宋初年爱国士大夫群体典型的精神风貌，具有很高的思想与艺术价值。

此诗创作于南宋初年。作者赵鼎是南宋著名的政治家、文学家，宋高宗时曾两度拜相，力主抗金，是主战派的代表人物之一。然而，在宋金和议的政治背景下，赵鼎因反对秦桧的投降政策而遭到排挤打击，最终被贬谪流放，晚年处境凄凉。这首诗很可能写于他被贬期间或退居之时。标题中的“清明日”点明了特定的时间节点。清明节不仅是祭扫先人、寄托哀思的传统节日，在经历了靖康之变、北宋灭亡的巨痛后，对于赵鼎这样的遗臣而言，更增添了家国之痛与身世飘零的复杂情感。诗题“席上呈诸友”表明这是在一次友人聚会上的酬赠之作。在这样一个本该与友人共度佳节、却难免感时伤事的场合，诗人将个人在政治漩涡中的遭遇、对时局的观察、以及内心的坚守，浓缩于这首五律之中，向友人剖白心迹。诗中“丧乱”、“飘零”之叹，直指国破家亡的现实；“炙手”、“张罗”之讽，暗喻朝廷内部的权力倾轧；而怀念杜牧、鄙夷袁丝，则是在表明自己作为士人的文化立场与政治操守，不与妥协投降的势力同流合污。尾联的“自有期”，正是这种在逆境中保持精神独立的宣言。