《梅二首 其二》宋·张道洽

可怜：可爱，值得怜爱。

深深见：在竹林深处隐约可见。

特特：特地，特意。

催诗：催促诗人作诗。

林逋：北宋著名隐逸诗人，字君复，谥号和靖先生，隐居杭州西湖孤山，终生不仕不娶，以植梅养鹤为乐，人称“梅妻鹤子”，其咏梅诗《山园小梅》中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”为千古名句。

何逊：南朝梁代诗人，字仲言，以咏梅诗著称，其《咏早梅》（一作《扬州法曹梅花盛开》）诗中有“衔霜当路发，映雪拟寒开”等名句，杜甫有诗赞其“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”。

鸠呼妇：古谚有“天欲雨，鸠逐妇”，指天将下雨时，雄鸠会鸣叫着驱赶雌鸠。此处化用，指雨前征兆。

断垄：不连贯的田埂或高地。

雉应媒：猎人用媒鸟（驯养的野鸡）引诱野雄雉，雄雉应声而来。此处指天晴时野雉活跃。

幻境：虚幻不实的境界。

如是观：佛教用语，指应当这样来看待（世间万物）。

道人：此处指悟道之人，诗人自指。

劫池灰：即“劫灰”，佛教所谓“劫火”之余灰，指世界毁灭后留下的灰烬，后用以比喻灾难后的遗迹或无常的象征。

可爱的梅花在竹林深处隐约可见，仿佛是为了催促我作诗而特意绽放。如今，像西湖孤山的林逋那样的爱梅人已经老去，而曾咏扬州官梅的何逊也未能归来。前村快要下雨，斑鸠声声呼唤着伴侣；断垄处天刚放晴，野雉便应和着媒鸟的鸣叫。这世间万象都应当看作虚幻的幻境，我这悟道之人深深领悟到一切终将如劫火后的灰烬般归于空无。

张道洽的这首咏梅诗，在传统咏物题材中注入了深刻的禅理哲思，展现了宋诗“以理入诗”的典型特色。诗的前两联紧扣“梅”与“诗”的关系展开。首联“可怜映竹深深见，似为催诗特特开”，将梅花拟人化，赋予其灵性，仿佛它特意为激发诗人的诗兴而开放，巧妙点出咏梅主题，也暗示了诗人与梅花之间一种惺惺相惜的精神互动。颔联连用两位咏梅名家林逋与何逊的典故，既是对前贤的追慕，也暗含了“今不如昔”或知音难觅的感慨，为诗歌增添了历史的厚重感。颈联笔锋一转，抛开梅花，描绘“鸠呼妇”、“雉应媒”两种自然物候景象，看似闲笔，实则用意深远。这两句以工整的对仗，生动地刻画了雨前晴后的自然生机，但更重要的是，它们作为“幻境”的具体例证而存在。尾联“幻境应当如是观，道人深悟劫池灰”是全诗的点睛之笔，诗人由眼前具体的梅花、物候，上升到对宇宙人生的终极思考。他借用佛教“幻境”、“劫灰”的概念，表达了一种万物皆空、世事无常的感悟。这种感悟并非消极的虚无，而是历经观照后的一种超脱与了悟。整首诗结构严谨，从具象到抽象，从情感抒发到哲理升华，层层递进，体现了宋代咏物诗尚理趣、重思辨的审美追求。在艺术手法上，用典贴切，对仗工稳，语言清丽而意蕴深远，是宋人咏梅诗中别具禅意的一首佳作。

张道洽是南宋后期诗人，字泽民，号实斋，以酷爱梅花、创作大量咏梅诗而闻名，有“梅花诗人”之称。据载其一生作咏梅诗三百余首，可见其痴迷程度。这首《梅二首 其二》的创作背景，与南宋后期国势衰微、文人心态转向内省的时代氛围密切相关。面对外有强敌（蒙古崛起）、内政困顿的局面，许多士人感到无力回天，便将精神寄托于山水自然与内心世界的探索。张道洽本人虽中过进士，但仕途并不显达，长期沉沦下僚，这使他更有时间和心境去亲近自然，品味梅花。诗中提及的林逋是北宋隐逸高士的代表，何逊是南朝才子，诗人借古喻今，既表达了对高洁人格与文学传统的追慕，也可能隐含了对当下缺乏知音或自身境遇的微妙感慨。更重要的是，尾联流露出的佛教空观思想，是南宋后期士人面对时代巨变与个人困境时，寻求精神解脱的一种常见方式。将咏物与谈禅结合，使得这首诗超越了单纯的物象描摹，成为诗人人生哲学与时代心绪的载体。