《寄昙晦二首 其一》宋·李处权

寄昙晦：寄赠给昙晦禅师。昙晦，宋代僧人，生平不详，应为作者方外之交。

道无南北：佛法真理没有南北地域之分。禅宗六祖慧能曾有“法无顿渐，人有利钝”之说，此处化用其意。

丛林：指佛教寺院，尤指禅宗寺院。

扰扰：纷乱、烦扰的样子。

悠悠：形容时间漫长、世事纷繁或忧愁不尽。

撞钟击鼓千人饭：指寺院中晨钟暮鼓、集体用斋的日常修行生活。

戴角披毛：指畜生道。佛教六道轮回之一，此处比喻沉沦于生死苦海，不得解脱。

万劫：极长的时间单位，佛教用语，指世界经历成、住、坏、空的一个周期。万劫休，指在轮回中长久受苦。

蚤晚：同“早晚”，迟早、总有一天。

对床清话：两人对床而卧，彻夜清谈。源自白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。”后成为兄弟或知己相聚的典故。

飕飕：形容风雨声。

佛法真谛本无南北之分，同出一源，我远赴这寺院丛林也并非为了刻意求取什么。说到底，这一生都处在纷扰之中，从前经历的哪一件事不是漫长而令人忧愁的呢？听着寺院的钟鼓，吃着众人的斋饭，若不能觉悟，恐怕要堕入畜生道，在万劫轮回中不得休止。我期盼着迟早能与你相聚在山岩下的寺院里，在潇潇夜雨声中，与你对床而卧，作一番清净的畅谈。

《寄昙晦二首 其一》是宋代诗人李处权写给僧友的一首酬赠诗，全诗以禅理为骨，以友情为肉，深刻表达了诗人对人生烦恼的体悟与对超脱境界的向往。首联“道无南北本同流，远赴丛林非所求”开宗明义，阐明佛性本具、不假外求的禅宗思想，同时暗示自己拜访寺院并非出于功利目的，而是寻求心灵的契合。颔联“到底此生俱扰扰，从前何事不悠悠”则笔锋一转，以对仗工整的句式，发出对人生本质的深沉慨叹，将个体生命的烦扰置于永恒的时间长河中审视，充满了哲理思辨的色彩。颈联“撞钟击鼓千人饭，戴角披毛万劫休”运用了鲜明的对比手法：表面规律的寺院生活，若不能心领神会，则与沉沦苦海无异，警示修行重在明心见性，而非形式。尾联“蚤晚相从岩下寺，对床清话雨飕飕”是全诗情感的归宿，诗人勾勒出一幅与知己在幽静山寺、夜雨声中清谈的理想图景，意境空灵幽远，既表达了对真挚友情的珍视，也寄托了共证菩提、超越尘世烦扰的共同愿望。整首诗语言质朴而意蕴深远，融说理、抒情、写景于一炉，体现了宋代文人诗与禅理深度结合的特点。

李处权，字巽伯，号崧庵惰夫，宋代文人。他生活在南北宋之交，历经社会动荡。其诗学苏轼、陈师道，风格清新，常寓人生感慨。此诗创作的具体年份不详，但从内容推断，应作于诗人中年以后，对人生有较深体悟之时。宋代是儒释道三教融合的时期，文人士大夫与僧侣交往密切，谈禅论道成为风尚。李处权此诗正是这种时代风气的产物。诗中提到的“昙晦”禅师，虽生平事迹不详，但显然是作者精神上的知己。诗人可能是在某次造访寺院或与僧友分别后，有感于人生扰攘与佛法真谛，写下此诗以寄赠，既是对友人的思念，也是对自己心迹的剖白与对清净境界的向往。