《西江月·十二首其七》宋·张伯端

人我众生寿者：佛教术语，指“我相、人相、众生相、寿者相”，是《金刚经》中破除的四种执着相，代表对自我、他人、一切生命及寿命的分别与执着。

法身：佛教术语，指佛的真身、本体，即遍一切处、不生不灭的真理之身。

没吾伊：泯灭了“我”（吾）与“他”（伊）的分别。意指超越了自我与他者的二元对立。

念念：每一个心念。

体分同异：从本体（体）上分辨相同与差异。

见是何曾是是：所见到的“是”，何尝就是真正的“是”？意指感官认知的确定性并不可靠。

闻非未必非非：所听闻的“非”，也未必就是真正的“非”。

诸用：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的功能作用。

不相知：互不相通，互不了解。意指各种感官认知是割裂的，无法把握整体真相。

碍你：阻碍你、束缚你。

所谓自我、他人、众生、寿者这些分别，哪里需要去区分彼此的高低贵贱。法身遍照一切，早已泯灭了“我”与“他”的界限。每一个心念生起时，从本体上观照，同与异本是一体。眼睛看见的“对”，何尝就是绝对的正确？耳朵听到的“错”，也未必就是真正的谬误。眼耳鼻舌身意这些感官功能往来运作却互不相通，无法认知实相。若能悟此，那生死轮回又怎能束缚得了你呢？

这首《西江月》是北宋著名道教内丹学家张伯端（紫阳真人）的作品，虽用词牌，内容却深植佛理，体现了其“教虽分三，道乃归一”的三教合一思想。全词以佛教《金刚经》破“四相”为切入点，展开对宇宙人生实相的哲理探讨。上阕直指修行核心，要破除“人我众生寿者”的分别执着，认识到法身的遍在性与同一性，达到“没吾伊”的无我境界。下阕则深入认识论层面，质疑感官经验的可靠性（“见是何曾是是，闻非未必非非”），指出依靠割裂的、有限的六根（诸用）去认知世界，必然“不相知”，无法触及真理。这种对相对认知的批判，颇具禅宗“不立文字，教外别传”与道家“得意忘言”的意味。最终，词作指向了修行的终极目标——超越生死束缚（“生死谁能碍你”）。在艺术上，该词以哲理思辨为核心，语言简练而意蕴深邃，大量使用佛教术语和否定句式（“宁分”、“没”、“何曾”、“未必”），形成一种破执显真的逻辑力量。其将深奥的佛道义理融入词体，展现了宋代哲理词的独特风貌，是研究张伯端思想及宋代理学、禅学与文学交融的重要文本。

此词出自张伯端的《悟真篇》。《悟真篇》是北宋道教内丹学的里程碑式著作，与东汉魏伯阳的《周易参同契》齐名，被尊为“丹经之王”。张伯端晚年遇真人授以金丹药物火候之诀，遂著此书。其思想体系以道教内丹修炼为核心，但广泛融摄佛教禅宗与儒家理学，主张“性命双修”，先命后性。这组《西江月》共十二首，是《悟真篇》卷末的总结性篇章，主要从性功（心性修炼）角度阐发修心见性的至高境界，充满了佛禅色彩。其创作于北宋神宗时期，正值儒释道三教融合思潮深入发展的阶段。张伯端本人历经宦海浮沉，晚年看破红尘，专心修道。这首词反映了他经过长期修炼后，对世界本质和生命真相的深刻体悟，旨在引导修行者破除一切名相分别与感官妄见，直契本源，从而达成精神的绝对自由与解脱。它不仅是内丹修炼的心法指南，也是具有普遍意义的哲学诗篇。