《西江月·善恶一时妄念》宋·张伯端

西江月：词牌名，原为唐教坊曲名，调名取自李白《苏台览古》诗句“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”。

善恶：佛教与道教思想中的基本概念，指善行与恶行。此处指世俗的是非、对错观念。

荣枯：原指草木的茂盛与枯萎，引申为人世间的兴衰、得失、成败。

晦明隐显：指世事的明暗、显隐变化。晦，昏暗；明，明亮；隐，隐藏；显，显露。

浮沈：同“浮沉”，指人生的起伏、升降、顺逆。

随分：随遇而安，安于本分。

饥餐渴饮：饿了就吃，渴了就喝，形容顺应自然、不加造作的生活状态。

神静湛然常寂：心神宁静，清澈澄明，恒常处于寂静的状态。湛然，清澈的样子；常寂，永恒的寂静，是道家、佛家追求的精神境界。

不妨：不碍事，可以。

一池秋水碧仍深：比喻心性如秋天的池水，碧绿而深邃，宁静澄澈。

风动鱼惊尽任：即使风吹动水面，惊动了池中的鱼，也完全听任其自然发生。比喻内心不为外境所扰。

世间的善恶是非不过是一时的妄念，人生的兴衰荣辱也都不必挂怀在心。世事的明暗显隐、人生的起伏沉浮，都任由它去吧。只需安于本分，饿了吃饭，渴了饮水。心神宁静，清澈澄明，恒常处于寂静之中，不妨碍坐卧行止，歌咏吟诵。心性宛如一池碧绿深邃的秋水。即使风起波动，惊扰了游鱼，也完全听任其自然。

这首《西江月》是宋代著名道教思想家、内丹学奠基人张伯端的作品，集中体现了其融合儒释道三教，特别是以道教内丹心性学说为核心的修行理念与人生哲学。全词以超然物外的视角，阐述了一种超越世俗价值、回归本真心性的精神境界。 上阕开篇即破题立论，“善恶一时妄念，荣枯都不关心”，直接否定了世俗的二元对立观念（善恶）和功利追求（荣枯），认为这些都是扰乱心性的“妄念”。接着，“晦明隐显任浮沈”一句，将这种超脱态度扩展到对世间一切变化（晦明、隐显、浮沉）的接纳与放任。最终落脚于“随分饥餐渴饮”，化用禅宗“饥来吃饭，困来即眠”的典故，倡导一种顺应自然、不加造作的生活禅。 下阕则正面描绘修行所达致的理想心境。“神静湛然常寂”是核心状态，即心神如止水般宁静、清澈、永恒寂静，这是内丹修炼中“炼己”、“还虚”达到的高阶境界。在此境界下，“不妨坐卧歌吟”，外在行为（坐卧歌吟）与内在寂静（湛然常寂）圆融无碍，体现了动中取静、即事而真的修行智慧。结尾两句“一池秋水碧仍深。风动鱼惊尽任”是绝妙的意象比喻。以“秋水”喻心体之本然澄澈深邃，以“风动鱼惊”喻外境之纷扰变迁，“尽任”二字则点明心体对外境“不迎不拒”、“物来则应，过去不留”的主宰自如状态。这既是心性修养的至高境界，也充满了生动的诗意美感。 整首词语言简净，理境深邃，将深奥的丹道心性哲学寓于优美的文学意象之中，实现了哲理与诗意的完美统一，是宋代道教文学中极具代表性的作品。

这首词出自张伯端的《西江月》组词十二首。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋著名道士，被尊为道教南宗（或称紫阳派）初祖。他博通三教典籍，尤精于内丹之学，其代表作《悟真篇》是道教内丹修炼的经典著作，与《周易参同契》齐名。 张伯端生活在北宋中期，当时儒释道三教融合的思想潮流日益显著。他本人历经宦海浮沉，晚年遇异人授以丹诀，遂潜心修道。其思想以道教内丹学说为本体，广泛吸收佛教禅宗（特别是心性论）和儒家伦理，形成了独具特色的“性命双修”理论体系。这组《西江月》词，正是他用文学形式阐述其丹道心性思想的作品，可以看作是《悟真篇》的文学化、通俗化表达。 词中强调的“不关心”荣枯善恶、“任浮沉”世事变化、“神静常寂”、“尽任”风动鱼惊等观念，深刻反映了其在三教合一背景下，力图超越世俗纷扰，通过内炼心性以达到与道合一的终极追求。这不仅是个人修行的指南，也折射出宋代士人在面对复杂社会与个人命运时，寻求精神超越与安顿的普遍心理。该词的创作，正值北宋文化思想极为活跃的时期，是道教思想文学化表达的杰出范例。