《西江月·其五》宋·张伯端

二八：指十六岁，此处喻指阴爻（--），代表“姹女”，即汞（水银），属阴。

姹女：道教炼丹术语，指汞（水银），属阴，象征离卦（☲）中的阴爻。

九三：指阳爻（—），代表“郎君”，即铅，属阳。

郎君：道教炼丹术语，指铅，属阳，象征坎卦（☵）中的阳爻。

木液：指汞，因其性流动如水，属木。

金精：指铅，因其性沉静坚固，属金。

遇土：指铅汞（金木）在“戊己土”（即丹鼎或调和媒介）的作用下结合。

三性：指金（铅）、木（汞）、土三者结合，化生丹药。

丁公：指“火”，丁在十天干中属火，代表用火煅炼。

夫妻：喻指铅（阳、夫）与汞（阴、妻）在丹炉中结合。

河车：道教内丹术语，指真气或药物（铅汞化合后的产物）在体内沿任督二脉循环运转。

昆崙峰顶：喻指人体上丹田（泥丸宫），位于头顶，是内丹修炼中神气归藏的最高处。

那十六岁的少女（汞）与九三之阳的郎君（铅），究竟来自何处？它们自称是木之液与金之精。当它们遇到中央之土，便融合成包含金、木、土三种性质的真种。再借助丁火（真意之火）的反复煅炼，这对阴阳夫妻才开始结下欢好之情。炼成的丹药真气（河车）一刻也不敢停留，被运送到如昆仑山巅般的上丹田之中。

这首《西江月》是北宋著名道教思想家、内丹学说奠基人张伯端的代表作之一，以词的形式阐述深奥的内丹修炼原理，是道教文学与哲学思想结合的典范。全词通篇使用隐喻象征手法，将抽象的炼丹过程转化为生动的男女婚配意象。上阕以“姹女”（汞、阴）与“郎君”（铅、阳）的寻觅与结合，喻指修炼中“取坎填离”、调和阴阳的初步功夫。“自称木液与金精”点明了二者的五行属性，而“遇土却成三性”则揭示了“三家相见”（精、气、神或金、木、土会合）结成“圣胎”或“大药”的关键步骤。下阕“更假丁公煅炼”强调以真意（火候）为媒介进行烹炼的重要性，“夫妻始结欢情”形象地描绘了阴阳和合、龙虎交媾的和谐状态。最后“河车”运转，“运入昆崙峰顶”，完整勾勒出内丹术“炼精化气，炼气化神”，最终使神气归于上丹田的修炼路径与终极目标。整首词语言凝练，意象体系严密，将复杂的生理、能量变化寓于优美的文学表达之中，体现了宋代道教诗词以术载道、借象明理的鲜明特色，具有极高的宗教哲学价值和独特的艺术魅力。

此词出自张伯端的《悟真篇》。《悟真篇》是北宋时期最重要的内丹学著作，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，天台（今属浙江）人。他生活在儒释道三教融合思想兴盛的宋代，其学说不局限于道教传统，而是融汇了儒家理学与佛教禅宗的心性思想，开创了以“性命双修”为核心的内丹南宗。这首词创作于他晚年思想成熟时期，是其内丹理论体系的艺术化呈现。当时，外丹术（服用金石炼制的丹药）因屡致中毒而衰落，内丹术（以人体为鼎炉，修炼精气神）逐渐成为道教修炼的主流。张伯端通过诗词形式，将晦涩难懂的丹诀转化为相对易懂的文学意象，旨在“以诗词传道”，便于门人理解和传播。这首《西江月》正是他系列传道诗词中的一首，集中体现了南宗内丹“先命后性”、阴阳交媾的核心修炼思想，对后世道教修炼理论与实践产生了深远影响。