《西江月·其七》宋·张伯端

雄里内含雌质：指阳中含阴的玄理，是道教内丹学中阴阳互根、对立统一思想的体现。

负阴抱却阳精：指阴中抱阳，与上句呼应，强调阴阳二气相互依存、相互转化的关系。

两般和合：指阴阳两种元素（或坎离二卦）的交融结合。

药方成：指内丹修炼所需的“药物”（即精气神）经过调和后炼成。

点化魄纤魂胜：指通过丹药点化，使阴魄（魄）变得细微，阳魂（魂）得以强盛，达到魂魄相制、神气合一的状态。

金丹一粒：指修炼成功的内丹，是道教修炼者追求的长生不死之药。

蛇吞立变龙形：比喻服食金丹后发生的质变，如同蛇化龙，象征生命层次的飞跃与升华。

鸡餐亦乃化鸾鹏：比喻即使凡俗之物（鸡）服食金丹，也能化为神鸟（鸾凤、大鹏），进一步强调金丹的神奇功效。

真阳清境：指道教理想中的纯阳无阴、清净无染的仙境，即得道飞升后的归宿。

阳刚之中蕴含着阴柔的本质，阴柔之内又怀抱阳刚的精华。阴阳两种元素和谐交融，内丹的“药物”方才炼成。它能点化阴魄使之细微，让阳魂得以强盛。确信这一粒金丹的神效，蛇若吞下立刻能变化为龙的形态。鸡若服食也能化为鸾凤与大鹏。最终飞升进入那纯阳清净的至高仙境。

这首《西江月》是北宋著名道教思想家、内丹学南宗初祖张伯端的作品，集中体现了其内丹修炼的核心思想。全词以精炼的意象和比喻，系统阐述了内丹修炼的原理与境界。 词的上阕开篇即点明内丹学的根本哲学基础——阴阳互根。“雄里内含雌质，负阴抱却阳精”两句，化用《道德经》“万物负阴而抱阳”的思想，强调阴阳并非绝对对立，而是相互包含、相互转化的统一体。这正是内丹“药物”（精气神）得以生成和调和的理论前提。“两般和合药方成”则直接道出了修炼的关键步骤，即通过特定的心法与呼吸（火候），使体内阴阳二气（常喻为坎离、水火）相交相融，凝结成丹。 下阕则通过一系列极具想象力的比喻，描绘了服食金丹后产生的神奇蜕变。“蛇吞立变龙形，鸡餐亦乃化鸾鹏”，运用了道教丹经常见的象征语言。蛇与龙、鸡与鸾鹏，不仅是形态的巨变，更是生命本质从凡俗到神圣、从阴浊到纯阳的飞跃。这并非鼓吹外在的服食，而是隐喻内丹炼成后，修炼者自身精气神发生的根本性转化，即“脱胎换骨”。最终目标“飞入真阳清境”，则指明了内丹修炼的终极归宿——超越阴阳对待，达到纯阳无阴、形神俱妙的神仙境界。 在艺术上，这首词语言凝练，逻辑严密，将深奥的丹道哲学转化为生动的诗歌意象。它摒弃了外丹术对物质铅汞的执着，转向对生命内在能量的探索与升华，标志着宋代内丹学的成熟，对后世道教修炼理论产生了深远影响。

此词出自张伯端的代表作《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名的道教理论家，被尊为内丹南宗（或称紫阳派）的开山祖师。他生活的时代，正是外丹术因毒副作用频现而逐渐衰落，内丹学开始兴起并体系化的关键时期。 张伯端早年曾为府吏，因受累被贬岭南，据传在成都遇异人（一说为刘海蟾）传授丹诀，从此潜心修道。晚年著成《悟真篇》，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。该书以诗词形式系统阐述了内丹修炼的原理、方法及次第，主张“性命双修”，强调以人体自身的精气神为“药物”，以丹田为“炉鼎”，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等步骤，最终结成金丹，实现长生久视。 《西江月 其七》是《悟真篇》中一组用《西江月》词牌写就的丹诀之一。这组词旨在用文学形式点破天机，接引后学。其创作背景深深植根于宋代儒释道三教融合的思想潮流，张伯端本人也主张“教虽分三，道乃归一”，其内丹理论吸收了禅宗心性之学与儒家伦理思想。这首词正是在这样的文化背景下，对内丹修炼“逆炼成仙”核心过程的高度诗化概括，具有重要的宗教哲学与文献价值。