《西江月·妄想不须强灭》宋·张伯端

西江月：词牌名，原为唐教坊曲名，后用作词调。

妄想：佛教术语，指虚妄不实的念头、分别心。

真如：佛教核心概念，指宇宙万物的真实本性、永恒不变的真理。

本源自性：指众生本具的佛性，即心性的根本源头。

佛齐修：与佛所修证的本性相同，意指众生本具佛性。

迷悟：佛教术语，迷指对真理的迷惑不觉，悟指对真理的觉悟。

刹那：极短的时间单位，佛教用以形容觉悟的迅疾。

万劫：劫是佛教极长的时间单位，万劫形容时间极其漫长。

沦流：指在生死轮回中沉沦流转。

一念契真修：一个念头契合了真正的修行法门。

恒沙罪垢：恒河沙数般多的罪业与污垢，形容罪业深重繁多。

虚妄的念头不必强行去熄灭，真实的佛性又何须向外寻求。众生本具的佛性本源与佛无二，觉悟与迷惑哪里受先后顺序的拘束。一旦觉悟，刹那之间便可成就佛果；如果迷惑，则要在无尽的生死轮回中长久沉沦。倘若能有一个念头契合真正的修行，那么恒河沙数般多的罪业污垢都将灭除净尽。

这首《西江月》是北宋著名道教内丹学家、后被尊为道教南宗初祖的张伯端的作品，出自其阐述内丹修炼与佛道心性思想的《悟真篇》外集。词作以佛教禅理入词，阐述了顿悟心性的修行观，具有鲜明的禅宗色彩和深刻的哲学思辨。 上阕开篇即破执著，提出“妄想不须强灭，真如何必希求”的见解，反对刻意压制念头或向外觅求真理的修行方式，直指心性本具、不假外求的核心。后两句“本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后”，进一步点明众生与佛在本性上无二无别，迷与悟只是此心一念的转变，并无时间上的必然次序，这体现了顿悟成佛的思想。 下阕通过“刹那成佛”与“万劫沦流”的强烈对比，凸显了觉悟的珍贵与迅疾，以及沉沦的漫长与痛苦，极具警策意味。结尾“若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢”，则给出了修行的关键——不在于形式与时间，而在于心念是否真正与道契合，一旦契合，则所有业障顿消。全词语言简练而义理深邃，逻辑严密，将佛教心性论与修行实践紧密结合，通过鲜明的对比和果断的论断，传达了即心是佛、顿悟解脱的修行理念，是宋代以哲理入词的典型代表，展现了作者融通佛道的思想高度。

这首词的作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是北宋著名的道教内丹学家。他晚年因触犯律法被流放，在途中遇异人点化，著成《悟真篇》一书，系统阐述了内丹修炼的理论与方法，被后世尊为道教南宗初祖。《悟真篇》由诗词歌曲等体裁组成，主体部分讲内丹术，而其“外集”则多收录阐述佛禅心性、三教一理思想的诗词，本词即出自此外集。 北宋时期，三教合流思潮盛行，许多思想家都致力于融通儒释道。张伯端在深入道教内丹学的同时，也广泛吸收佛教禅宗，特别是禅宗顿悟思想，用以阐释心性修炼的最高境界。他认为道教的命功修炼与佛教的性功修炼最终殊途同归。这首《西江月》正是他这种思想的集中体现，词中完全采用佛教术语和禅宗理念，强调心性的本自具足和刹那觉悟，与其内丹学说中“炼神还虚”的最高阶段相呼应。此词的创作，反映了宋代宗教哲学领域思想交流与融合的时代背景，也标志著张伯端自身思想体系的成熟与圆融。