《西江月·十二首其九》宋·张伯端

鱼兔若还入手：源自《庄子·外物》‘筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄’。比喻一旦领悟了道（鱼、兔），就应忘掉用来领悟的工具（筌、蹄）。

筌蹄：筌是捕鱼的竹器，蹄是捕兔的网。此处比喻语言文字、修行方法等一切引导人悟道的工具和手段。

渡河筏子上天梯：筏子比喻渡河的工具，天梯比喻登天的阶梯。两者都是比喻修行过程中借助的阶段性方法。

到彼悉皆遗弃：到达彼岸（悟道境界）后，这些工具和方法都应全部舍弃。

未悟须凭言说：在尚未开悟时，必须依赖经典、教义、师长的言说来引导。

悟来言说皆非：一旦真正开悟，就会明白所有语言文字的描述都是不准确的，无法完全传达道的真谛。

四句属无为：指本词所阐述的‘得鱼忘筌’、‘到岸舍筏’等道理，本身也属于‘无为’之教的范畴。

此等何须脱离：既然这些道理（四句）本身也指向‘无为’和‘放下’，那么对它们本身也不应执着，无需刻意去摆脱。

如果已经捕到了鱼和兔，自然就会忘记捕猎的筌和蹄。渡河的筏子，登天的梯子，到达彼岸后都应全部抛弃。未悟道时必须借助言语解说，悟道之后便知所有言语都非究竟。虽然这四句偈语也属于无为法门，但对此等教法本身，又何须再刻意去脱离呢？

这首《西江月》是北宋著名道教思想家、内丹学奠基人张伯端《悟真篇》中的作品，集中体现了其禅道双修、顿悟为宗的哲学思想。全词以《庄子》‘得鱼忘筌，得兔忘蹄’的著名譬喻为核心，系统阐述了修行中‘工具’与‘目的’、‘言教’与‘真谛’的辩证关系。上阕连用‘筌蹄’、‘筏子’、‘天梯’三重比喻，强调一切修行方法、经典教义都只是指向月亮的‘手指’，而非月亮本身，一旦证悟本体，这些方便法门都应舍弃，否则反成障碍。这深刻揭示了道教修行中‘借假修真，得真弃假’的核心原则。下阕则进一步深入到认识论层面，指出‘言说’在悟道过程中的双重性：未悟时是必不可少的阶梯，已悟后则显其局限性。最后两句尤为精妙，体现了更高层次的圆融智慧：指出连‘应舍筌蹄’这一教导本身，也不应成为新的执着对象，否则又落入了‘法执’。这种对‘法’的超越性反思，充满了辩证思维的色彩，与禅宗‘过河拆桥’、‘随说随扫’的机锋异曲同工。整首词语言简练，譬喻生动，逻辑层层递进，从‘舍法’到‘舍舍法之心’，完整勾勒出一条从‘有’入‘无’，最终契入中道的修行路径，是研究宋代道教哲学与诗词融合的珍贵文本，展现了张伯端思想中深刻的批判性与超越性。

此词出自张伯端的《悟真篇》。《悟真篇》是北宋时期道教内丹学的里程碑式著作，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称‘丹经之王’。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，天台（今属浙江）人。他早年习儒，后转学道法，晚年因触犯凤州太守被流放，于途中遇真人刘海蟾（一说遇青城丈人）传授金丹大道，遂著《悟真篇》。其思想主张‘性命双修’，先命后性，并大量融汇佛教禅宗，特别是南宗禅的‘明心见性’思想，开创了道教南宗一脉。这首词是《悟真篇》所附《西江月》十二首中的第九首。这组《西江月》并非单纯的文学作品，而是以词的形式阐述内丹修炼的玄理和境界，是‘以诗词传道’的典范。创作于张伯端晚年思想成熟时期，反映了他在经历了长期的儒、道、释三家思想探索与修行实践后，形成的融会贯通、直指本心的悟道观。词中体现的‘得鱼忘筌’、‘到岸舍筏’思想，既是对传统道家哲学的继承，也是对当时佛教界，特别是禅宗‘不立文字，教外别传’风气的积极回应，展现了宋代三教合流思潮在一位得道高真笔下的生动体现。