佛道融合的悟道经典，以禅释道，直指心性的宋代歌行体杰作
如来禅性如水，体静风波自止。
兴居湛湛常清，不独坐时方是。
今人静坐取證，不道全在见性。
性于见里若明，见向性中自定。
定成慧用无穷，是名诸佛神通。
几欲究其体用，但见十方虚空。
空中杳无一物，亦无希夷恍惚。
希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。
本心尚乃如空，岂有得失能所。
但将万法遣除，遣令净尽无馀。
豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
色身为我桎梏，且恁和光混俗。
举动一切无心，争甚是非荣辱。
生身只是寄居，逆旅主号毗卢。
毗卢不来不去，乃知生灭无馀。
或问毗卢何似，只为有相不是。
眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。
况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。
异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
若要认得摩尼，莫道得法方知。
有病用他药疗，病差药更何施。
心迷须假法照，心悟法更不要。
又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
本为心法皆妄，故令难尽诸相。
诸相离了何如，是名至真无上。
若欲庄严佛土，平等行慈救苦。
菩提本愿虽深，切莫相中有取。
此为福慧双圆，当来授记居先。
断常纤尘有染，却于诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。
只为贪著情多，常生胎卵化湿。
学道须教猛烈，无情心刚似铁。
直饶父母妻儿，又与他人何别。
常守一颗圆光，不见可欲思量。
万法一时无著，说甚地狱天堂。
然后我命在我，空中无升无堕。
出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我当亦从中證。
化现不可思议，尽出逍遥之性。
我是无心禅客，凡事不会拣择。
昔时一个黑牛，今日浑身总白。
有时自歌自笑，傍人道我神少。
争知被褐之形，内怀无价之宝。
更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。
此法唯佛能知，凡愚岂解相表。
兼有修禅上人，只学斗口合唇。
誇我问答敏急，却元不识主人。
盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。
得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
便逞已握灵珠，转于人我难除。
与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
此辈可伤可笑，空说积年学道。
心高不肯问人，枉使一生虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。
若向此生不悟，后世争免沉沦。
如来禅性：指众生本具的佛性、自性，如如不动，清净无染。
湛湛常清：形容心性澄澈、清净、恒常不变的状态。
见性：禅宗核心概念，指彻见、证悟自己的本来面目（佛性）。
定成慧用：禅定（止）成就后，自然生起般若智慧（观）的妙用。
希夷恍惚：语出《道德经》，形容道体微妙难测、无声无形的状态。此处指不可执着寻求一个具体的“道”或“佛性”之相。
乖失：背离、差错。指若执着于寻找一个“乖失”的相状，本身就是一种迷失。
能所：佛教术语。“能”指认识主体，“所”指认识对象。执着能所对立是凡夫的认知模式。
毗卢：毗卢遮那佛的简称，意为“光明遍照”，代表法身佛，即宇宙万法的本体。
摩尼：摩尼宝珠，比喻清净无染的自性、佛性。
菩提本愿：成就无上正等正觉（菩提）的根本誓愿。
授记：佛对弟子未来成佛的预言和肯定。
胎卵化湿：佛教所说“四生”，指众生的四种出生方式，代指轮回中的各种生命形态。
被褐之形：穿着粗布衣服的外在形貌，比喻外表平凡。
灵源妙觉：指众生本具的灵明觉性，即佛性的根源。