《性地颂 其三》宋·佚名

性地：佛教术语，指心性、本性，即众生本具的佛性、真如自性。

视之不可见其形：指心性（佛性）无形无相，不能用肉眼看见。

呼之又却应：指心性虽无形，却能随缘起用，产生种种作用与回应。

谷响：山谷中的回声。比喻事物（如声音、现象）是依缘（如山谷）而起的，本身没有独立自性。

若还无谷有何声：如果没有山谷这个缘，回声也就无从生起。此句旨在说明现象（声）与本质（谷）的依存关系，用以类比心性与万法的关系。

看它，看不见它的形状；呼唤它，它却又有所回应。不要说这回应之声如同山谷的回响，试想如果连山谷都没有，那回声又从哪里来呢？

这首《性地颂 其三》是一首充满禅宗机锋的哲理诗，旨在探讨心性（佛性）的本质与现象的关系。全诗采用譬喻说理的手法，以“谷响”为喻，深入浅出地阐释了佛教“缘起性空”的核心思想。 首二句“视之不可见其形，及至呼之又却应”，直接点明心性的特性：它无形无相，超越感官认知（“视之不可见”），却又真实不虚，能随缘显现作用（“呼之又应”）。这生动地描绘了佛性“真空妙有”的辩证统一。后两句“莫道此声如谷响，若还无谷有何声”，将论述推向更深层次。诗人先假设有人将心性的作用（“此声”）简单类比为山谷回声，随即用一个归谬式的反问予以超越：如果回声的比喻成立，那么必须追问，产生回声的“山谷”（即心性本体）是什么？如果否定本体的存在（“无谷”），现象（“声”）便成了无源之水、无本之木。这恰恰证明了，不能只看到缘起的现象（声），而忽略了现象所依存的自性本体（谷）。 整首诗语言质朴如白话偈颂，逻辑层层递进，在看似平常的问答中蕴含深刻的佛理。它引导读者超越对现象（声音、形象）的执着，去体悟那虽不可见、却能生起万法的心性本源，体现了禅宗直指人心、启人悟道的教学特色。

《性地颂》是一组流传于佛教禅宗内部的修行诗偈，作者已不可考，通常归于“佚名”。其内容核心是阐释心性（佛性）之理，属于禅宗“明心见性”教法的文学化表达。这类诗偈在唐宋时期随着禅宗的兴盛而大量出现，常被禅师用作开示学人、印证心得的工具。 本诗产生的思想背景，深深植根于大乘佛教的般若性空思想与禅宗的心性论。唐代六祖慧能提出“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，确立了禅宗以“识自本心，见自本性”为根本宗旨。本诗正是这一宗旨的诗意阐发。诗中关于“谷响”的比喻，在佛教经典（如《维摩诘经》）中常被用来比喻诸法如幻、缘起无自性。但本诗更进一步，通过“若无谷，何有声”的反诘，避免了学人落入“顽空”（否定一切）的误区，巧妙地指向了那个能生万法、灵明不昧的心体，这与后期禅宗“体用不二”的思想完全契合。它可能创作于禅宗语录、公案盛行的晚唐至宋代，是禅宗思想与中国诗歌形式结合的典型产物。