《五言》唐·吕洞宾

青衣：青色的衣服。在道教内丹修炼的语境中，常喻指‘真汞’或‘元神’，属阳中之阴。

素练：白色的绢帛。此处喻指‘真铅’或‘元精’，属阴中之阳。

见之不可用，用之不可见：指修炼所用的‘药物’（元神、元精）在平常状态下无法直接感知和运用，而在修炼的特定状态下（恍惚杳冥）才能发挥作用，却又非肉眼可见的实体。

恍惚：指修炼入静时，神气交融、似有似无、非睡非醒的混沌状态。

杳冥：深远幽暗，形容修炼进入极深的静定境界。

一霎火焰飞：喻指在静定中，阴阳二气（青衣、素练所代表）交媾融合，产生‘真阳’或‘丹头’的瞬间，如同火焰升腾。

真人：道教术语，指修炼成功、返本还源、与道合真的‘真我’或‘阳神’，是内丹修炼的最高成就。

女子身着青色衣裳，郎君披着白色绢帛。它们平常无法被直接使用，真正要用时却又看不见形迹。在恍惚混沌的境界里二者相逢，于深远幽暗中发生玄妙变化。刹那间如同火焰飞腾，那超越凡俗的‘真人’便自然显现出来。

这首《五言》是道教内丹修炼诗的典范之作，以高度象征和隐喻的语言，描述了内丹修炼的核心过程与境界。全诗采用阴阳喻象手法，开篇即以‘女子著青衣，郎君披素练’点明修炼的两种基本元素：‘青衣’（真汞、元神、离火）与‘素练’（真铅、元精、坎水）。这并非世俗男女，而是人体内阴阳二气的诗化表征。 ‘见之不可用，用之不可见’两句，深刻揭示了内丹修炼的玄妙特性。修炼的‘药物’并非有形之物，无法在常态下直接捉摸使用；而当进入修炼状态时，它们发挥作用却又无形无相，强调了内丹学‘贵在神悟，不落形迹’的核心理念。 诗的后半部分描绘了修炼的关键时刻。‘恍惚里相逢，杳冥中有变’指明了丹法要诀：只有在深度入静、万念俱泯的恍惚杳冥状态中，阴阳二气才能自然交媾。‘恍惚’与‘杳冥’不仅是状态描述，更是达到‘先天’境界的途径。最终，‘一霎火焰飞’是炼丹成功的标志，即‘真阳发生’或‘产药’的象征性瞬间，能量勃发，光明显现。结句‘真人自出现’则点明了修炼的终极目标——通过性命双修，炼就纯阳之体，使本来具足的‘真人’（元神、本性）显现，达到与道合真的境界。 整首诗语言凝练，意象深邃，将复杂的丹道理论与精妙的诗歌艺术完美结合，体现了道教文学以诗诠道的独特传统。其艺术特色在于运用了隐喻系统，构建了一套完整而隐秘的象征体系，使深奥的修炼体验变得可感可知，对后世道教文学和内丹学发展产生了深远影响。

此诗传为唐代著名道士、民间信仰中的‘八仙’之一吕洞宾所作。吕洞宾名喦（或作岩），号纯阳子，被全真道奉为‘北五祖’之一。唐代是道教发展的鼎盛时期，外丹术逐渐向内丹术转型，吕洞宾正是这一转型过程中的关键人物，其学说对宋元内丹道的兴起有开创之功。 本诗的创作背景深深植根于唐代道教内丹学兴起的历史语境。当时，许多道士和文人开始反思外丹服食的弊端，转而探索以人体自身为鼎炉、精气神为药物的内修之道。吕洞宾的诗歌正是这一思潮的产物，旨在用通俗易记的韵文形式，传播内丹修炼的核心理念与次第。 诗中阐述的‘恍惚杳冥’中阴阳交媾而‘真人出现’的思想，与吕洞宾《百字碑》、《沁园春》等作品中的丹道思想一脉相承，强调静定无为、神气相交。这些诗作大多被后世收入《吕祖全书》、《道藏》等道教典籍，成为指导内丹修炼的重要文献。该诗不仅反映了吕洞宾个人的修炼体悟，也代表了中晚唐道教哲学从外向内的重大转折，具有重要的宗教思想史价值。