《七言四韵十六首 其三》宋·张伯端

天仙：道教神仙体系中的最高等级，指通过修炼金丹大道而成就的最高果位，与地仙、人仙等相对。

金丹：道教内丹术的核心概念，指通过修炼人体内在的精、气、神而炼成的“长生不老药”，是成仙的根本途径。

二物：指“铅”与“汞”，在内丹术中喻指人体内的“真阴”（坎中阳，即肾中元精）与“真阳”（离中阴，即心中元神）。

情性合：指真阴（性）与真阳（情）在修炼中交融合一，达到阴阳调和的状态。

五行全：指金、木、水、火、土五行之气在体内完备、循环不息。

虎龙蟠：“虎”喻指肾中元精（真铅，属金），“龙”喻指心中元神（真汞，属木）。蟠，盘绕、交会。指龙虎（即元神元精）在五行俱全的“炉鼎”（身体）内交媾、盘旋。

戊己：天干中的戊土和己土，在五行中属中央土。在内丹术中，“戊己”常喻指“真意”或“黄婆”，是调和、媒介阴阳（龙虎、铅汞）的关键。

媒聘：比喻“真意”（戊己土）在阴阳交合中起到的媒介、撮合作用。

夫妻：喻指“铅”（坎男）与“汞”（离女），即元精与元神。

镇合欢：长久地、稳固地结合交融。镇，常、久。

功成：指金丹修炼成功，即“炼成内丹”。

朝北阙：北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。此处喻指修炼成功后，元神（阳神）飞升，朝谒天庭。

九霞光里驾祥鸾：描绘金丹炼成、得道飞升时的祥瑞景象。九霞，多重绚丽的云霞。祥鸾，吉祥的鸾鸟，仙人的坐骑。

学修仙道就应当追求成就天仙的境界，而唯有修炼金丹大道才是最根本、最正确的途径。当体内真阴（铅）与真阳（汞）这两样关键物质相遇交融时，性情便能浑然合一；待到金木水火土五行之气在体内完备周流，象征元精的“虎”与象征元神的“龙”便会盘绕交会。修炼的根本在于以中央戊己土所象征的“真意”作为媒介，这才使得如夫妻般的元精与元神能够长久稳固地结合欢好。只待金丹炼成、功行圆满之日，元神便能飞升朝谒天庭，在那九重霞光之中，驾乘着吉祥的鸾鸟，逍遥自在。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是阐述内丹修炼原理与境界的经典之作。全诗以精炼的七言四韵，系统勾勒了内丹修炼的核心步骤与终极目标，堪称一部微型的“丹经”。 在艺术上，本诗最大特色在于系统的象征体系。诗人构建了一套完整而严密的隐喻系统：“天仙”与“金丹”指明终极目标与根本方法；“铅汞”、“龙虎”、“夫妻”喻指修炼的主体——人体内在的阴阳二气（元神与元精）；“五行”、“戊己”则描绘了修炼得以进行的内部环境与调和媒介。这种以象喻理的手法，既避免了直白说教的枯燥，又赋予了深奥的丹道理论以生动的形象和诗意，是道教文学“借诗言道”传统的典范。 结构上，诗歌遵循了内丹修炼“药物—炉鼎—火候—成丹”的逻辑顺序。首联提出总纲，颔联与颈联具体阐述修炼过程中阴阳交媾、五行攒簇、真意媒合的关键环节，层层递进，逻辑严密。尾联则笔锋一转，以瑰丽的想象描绘功成飞升的辉煌景象，将抽象的“得道”境界转化为“九霞光里驾祥鸾”的具象画面，极具浪漫主义色彩与感染力，激发了修炼者对终极境界的向往。 从思想价值看，此诗集中体现了宋代内丹学“性命双修”的核心思想。诗中强调“情性合”，即心理（性）与生理（命）的同步修炼与高度统一，超越了早期外丹术的物理追求和某些修炼方法的偏执一端。它将成仙的场所从外在的丹炉完全转向人体自身，将成仙的依据建立在内在精气神的转化上，具有深刻的哲学内省特质。张伯端通过这样的诗化表达，使其丹道思想得以在文人阶层广泛传播，对后世道教理论与实践产生了深远影响。

本诗创作于北宋神宗时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹派南宗的开山祖师。其生平经历颇具传奇色彩，早年习儒，曾任府吏，后因触犯“火烧文书律”被遣戍，人生遭遇重大转折。据传他在成都遇异人（一说为刘海蟾）授以金丹大道，从此潜心修道，晚年著成《悟真篇》这一内丹学不朽经典。 《悟真篇》的创作，有着深刻的时代与思想背景。宋代是道教发展的一个高峰，尤其内丹学在融合儒释道三教思想的基础上日趋成熟和系统化。面对唐代外丹术因毒害人命而衰落的教训，以钟吕（钟离权、吕洞宾）为源头、经张伯端发扬光大的内丹学派，主张“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，将修炼的重点完全转向人体自身，形成了完整的理论体系。张伯端写作《悟真篇》，正是为了阐发这一“性命双修”的金丹大道，纠偏时弊，指引学人。 “七言四韵十六首”是《悟真篇》上卷的核心组成部分，以诗歌形式总述内丹要旨，语言凝练，义理深奥。这组诗继承了《周易参同契》以易理阐丹道的传统，并大量运用了比喻和象征，使其在传播上比纯粹的丹经更易被文人接受。本诗作为其中第三首，重点阐述了修炼金丹的目标、原理（阴阳五行和合）以及成丹后的境界，是理解张伯端内丹思想的关键文本之一。它的流传，标志着道教修炼理论从外丹转向内丹的成熟与定型，在道教史和思想史上具有里程碑意义。