《七言四韵十六首 其六》宋·张伯端

长生药：道教内丹术语，指人体内固有的精、气、神，是修炼内丹的根本，并非外求的草木金石之药。

愚迷：愚昧迷惑，指不懂得内丹修炼真谛，向外寻求长生之术的人。

甘露：道教内丹术语，指修炼过程中口中产生的津液，象征体内阴阳调和、生机焕发的状态。

黄芽：内丹术语，指修炼初期，真阳之气（铅）初生时的景象，是“大药”的萌芽。

坎离：八卦中的两卦，在内丹学中分别代表肾水（坎，属阴中含阳）与心火（离，属阳中含阴）。坎离交即指心肾相交、水火既济，是内丹修炼的关键步骤。

井蛙：井底之蛙，比喻见识短浅、不知大道的人。

篱鶠：篱笆间的鶠雀（一种小鸟），与“井蛙”同义，比喻境界低微、不识真境者。

龙窟、凤巢：比喻修炼内丹所成就的高深境界或体内玄妙的“丹田”等关窍，非凡俗所能知晓。

丹熟：指内丹修炼成功，金丹炼成。

金满屋：比喻内丹成就后带来的生命升华与精神富足，非世俗金银可比。

寻草学烧茅：指外丹术，即寻找草木矿物，用炉鼎烧炼外丹（金丹）以求长生的方法，诗人认为这是舍本逐末。

其实每个人自身都蕴藏着能够长生的大药，只是愚昧迷惑的人白白地将其抛弃了。当口中甘露降生之时，便是天地阴阳和合之机；体内黄芽萌发之处，正是心肾水火相交之所。井底之蛙怎会相信有神龙居住的洞窟，篱间的鶠雀又怎能知道凤凰栖息的巢穴？待到内丹炼成，自然精神圆满、生命焕发如金玉满堂，又何须去四处寻找草木，学习那烧炼外丹的法门呢？

这首诗出自北宋著名道教思想家、内丹学说奠基人张伯端的《悟真篇》，是其阐述内丹修炼思想的核心篇章。全诗以鲜明的对比和生动的比喻，系统批判了外丹术的虚妄，并深刻揭示了内丹修炼的根本原理。 首联开宗明义，提出“人人尽有长生药”的革命性观点，将长生的希望从外在的矿物草药转向人体自身的内在潜能，奠定了内丹学“人身自有大药”的理论基石。一个“枉”字，既是对盲目外求者的惋惜，也凸显了内丹之道的珍贵与易得（对于明悟者而言）。 颔联以“甘露降”、“黄芽生”两个内丹修炼中的具体生理和心理体验，形象描绘了体内阴阳调和、生机萌动的景象。“天地合”、“坎离交”则从宇宙论和人体小宇宙对应的角度，阐释了这一过程的哲学依据，体现了道教天人合一的思维模式。 颈联运用“井蛙”、“篱鶠”与“龙窟”、“凤巢”两组对比强烈的意象，尖锐地指出了认知层次的局限。那些执着于外丹烧炼或世俗见解的人，如同井蛙篱雀，因其境界低微，根本无法想象和理解内丹修炼所达到的玄妙高深境界。这一比喻既具讽刺性，又富有哲理深度。 尾联以充满自信的语调作结，“丹熟自然金满屋”描绘了内丹成就后的圆满境界，此“金”是生命之金、精神之金，远胜世俗财富。最后一句“何须寻草学烧茅”，以反问句式彻底否定了耗时耗力、危险重重的外丹术，旗帜鲜明地表达了作者对内丹之道的推崇。 整首诗逻辑严密，说理透彻，比喻精当，语言通俗而意蕴深远，是宣传内丹学说、引导修道者向内用功的典范之作，在道教思想史和养生文化史上具有重要地位。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（紫阳真人）晚年。北宋是中国道教发展的重要时期，外丹术因长期实践失败（包括多位皇帝服丹中毒）而逐渐式微，内丹学说开始兴起并走向成熟。张伯端在因缘际会下得授丹道真传，后因“误传非人”而罹患灾厄，流放至岭南。在艰难困顿中，他深感道之难传，恐丹道“湮没无闻”，遂于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》。 《悟真篇》是继东汉魏伯阳《周易参同契》之后最重要的内丹学著作，标志着道教修炼理论从外丹转向内丹的历史性完成。张伯端融会儒释道三教思想，特别是吸收了禅宗“明心见性”的理论，构建了“先命后性”、“性命双修”的完整内丹体系。本诗所在的《七言四韵十六首》是《悟真篇》的主体部分，系统阐述了内丹修炼的基本原理、方法步骤和境界验证。 这首诗的创作，直接针对当时社会上仍流行的外丹烧炼风气以及各种旁门小术。张伯端以自身的体悟和清晰的逻辑，力图正本清源，引导学道者认识“自身有药”的真理，转向内在的身心修炼。该诗及其代表的《悟真篇》思想，对后世全真道等道教流派产生了深远影响，被尊为内丹学的“祖书”。