《七言四韵十六首 其七》宋·张伯端

产药川源：指内丹修炼中“药物”（即先天元气）产生的根源。川源，比喻源头。

西南：在《周易》后天八卦方位中，坤卦位于西南，象征“腹”或“丹田”，是元气生发之处。

铅：内丹术语，指人体中的“元精”或“先天一气”，属坎卦（☵）中的阳爻。

癸生：癸为天干，属阴水。此处“癸生”指一阳初动、元气萌发的微妙时机，即“活子时”。

急采：指必须及时采取、引导这初生的元气，进行炼化，否则容易散失。

金：内丹术语，指“元神”或经过提炼的“真阳之气”，属离卦（☲）中的阴爻。

望远：比喻时机已过，阳气（金）变得老成、疏远，不再新鲜活泼，此时采取则效果不佳。

土釜：比喻下丹田，是封藏、烹炼药物的鼎炉。

流珠：指“汞”，即人的心神、意念。在内丹修炼中，需使“铅”（元气）与“汞”（心神）相配合。

厮配当：相互匹配、结合。指神气相交、性命双修的过程。

药重一斤：一斤为十六两，是周天之数，象征修炼所需的圆满药量。

二八：即十六，暗合“一斤”之数，也指阴阳各半、平衡调和的状态。

调停火候：指修炼过程中对意念（火）强弱、呼吸节奏的精细调控。

托阴阳：依托、遵循阴阳消长变化的自然规律。

要知道产生内丹“药物”的源头在何处，只在人身西南方的丹田才是它的本乡。当元精（铅）遇到一阳初动（癸生）的时机必须赶紧采取，若等到阳气老成（金逢望远）便不堪品尝。将采取的元气送归下丹田（土釜）牢牢封闭温养，接着引导心神（流珠）与之相配相当。药物炼足一斤需要阴阳各半（二八）的圆满状态，调和掌控火候的关键，全在于依托阴阳变化的自然法则。

此诗是北宋著名道教内丹学家张伯端《悟真篇》中的核心篇章之一，以精炼的七言律诗形式，系统阐述了内丹修炼中“采药”、“封固”、“交媾”、“火候”等关键步骤与原理，是理解南宗丹法理论的钥匙。全诗通篇使用内丹隐语和易学象数，将抽象的修炼过程转化为具象的化学（外丹）比喻，如“铅汞”、“土釜”，体现了道教“借假修真”的表述传统。首联“要知产药川源处，只在西南是本乡”，开宗明义指出修炼的根本在于人体下丹田，融合了《周易》后天八卦方位学说，赋予修炼以宇宙论依据。颔联“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，强调了把握“活子时”这一先天元气萌发瞬间的极端重要性，体现了内丹学“天人合发”与“时机哲学”的精髓，时机把握成为成败关键。颈联“送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当”，则具体描述了采药后的封固温养与神气相交（即“坎离交媾”）的工序，逻辑严密。尾联“药重一斤须二八，调停火候托阴阳”，以“一斤”、“二八”之数，暗示周天圆满与阴阳平衡的终极目标，并将一切操作最终归结于顺应“阴阳”这一宇宙根本规律。整首诗结构严谨，喻象系统，理法兼备，不仅是一首修炼指南，更是一首充满象征美学与生命哲学的玄理诗，对后世道教思想与养生文化产生了深远影响。

此诗出自张伯端（紫阳真人）的代表作《悟真篇》。张伯端生于北宋太宗时期，早年习儒，后转攻道典。据传他于宋神宗熙宁二年（1069）在成都遇异人（一说为刘海蟾）授以金丹火候之诀，遂潜心著述，于熙宁八年（1075）完成《悟真篇》。该著作被后世尊为道教内丹学的“圣经”，与《周易参同契》齐名。其创作正值北宋文化繁荣、三教融合思想深入发展之际，张伯端本人也主张“教虽分三，道乃归一”。《悟真篇》以诗词形式阐述内丹奥义，旨在接引有缘，破除当时修真界对旁门小术的执迷。本诗作为其中“七言四韵十六首”组诗之一，系统总结了内丹修炼的核心技术环节。组诗在道教内部具有极高的权威性，被认为是南宗丹法的“法本”。它的出现，标志着内丹学从秘传口授走向系统化、文本化，对宋元以后的内丹流派，尤其是全真道南宗，产生了奠基性的影响。张伯端也因此被奉为南宗初祖，其学说在明清时期进一步与理学、医学相互渗透，深刻塑造了中国传统的生命观与养生实践。