《七言四韵十六首 其十三》唐·吕洞宾

玄中颠倒颠：指内丹修炼中阴阳颠倒、坎离交媾的玄妙境界，是丹道核心理论。

火里栽莲：比喻在极阳（心火）之中，培育出至阴（肾水）的精华，即炼精化气的过程。

白虎：内丹术语，指肺金之气，属阴中之阳，需“牵归”与“青龙”（肝木之气）相合。

明珠：喻指修炼所结成的“金丹”或“圣胎”，圆满光明，象征生命精华的凝聚。

谩守：不要执着、刻意地守着。谩，通“漫”，随意、不刻意。

药炉：比喻人体，或指修炼时意念集中的下丹田。

神息：指元神与真息，即进入胎息状态，呼吸绵绵若存，任其自然。

群阴：指身体中的阴浊之气、后天的情欲与杂念。

剥尽：剥落除尽，指通过修炼将阴气炼化。

凡笼：比喻世俗的、有生有死的肉体凡胎与红尘束缚。

若不识得那阴阳颠倒的玄妙真谛，怎知能在熊熊心火中栽种出清净的莲花？牵引白虎（肺金之气）回归丹田家园精心养育，便能产出如明月般圆满的金丹。不必刻意执着守着丹炉观察火候，只需凝神调息，一切顺应自然。待到周身阴浊之气剥落殆尽，金丹成熟，便能跳出凡尘的牢笼，获得长生永寿。

此诗为唐代著名道士吕洞宾所作，是其内丹修炼思想的集中体现，属于典型的道教丹道诗。全诗以一系列精妙的丹道隐喻，形象地阐述了内丹修炼的原理、过程与终极目标。首联“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”开宗明义，指出修炼的核心在于领悟“颠倒”之玄机，即通过后天返先天的逆向修炼，在属火的离位（心）中培育属水的坎精（肾），此即“水火既济”。颔联“牵将白虎归家养，产个明珠似月圆”运用龙虎铅汞的象征体系，“白虎”指肺金，“家”指丹田，描述的是通过调息（调金）与凝神（聚气），使精气神凝结成圆明光洁的“金丹”。颈联“谩守药炉看火候，但看神息任天然”则点明了修炼的关键心法：摒弃有为的刻意执着，进入无为自然的胎息状态，让元神做主，真气自运，这体现了道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的核心哲学。尾联“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”揭示了修炼的成果——涤尽后天阴滓，纯阳之体成就，从而超越生死，达到生命的永恒。整首诗语言凝练，意象奇特，将抽象的丹道理论转化为可感可知的诗歌意象，具有浓厚的宗教哲理色彩和独特的艺术魅力，是研究道教文化与唐宋诗歌关系的重要文本。

此诗出自唐代道士吕洞宾的《七言四韵十六首》。吕洞宾，名岩，号纯阳子，是道教全真派尊奉的“北五祖”之一，民间传说中的“八仙”核心人物。唐代是道教发展的鼎盛时期，外丹术（炼制服用金石丹药）逐渐转向内丹术（以人体为炉鼎，修炼精气神）。吕洞宾的诗歌创作正处于这一丹道理论转型与成熟的关键期。他的诗作大多阐述内丹修炼的理法，将深奥的道教义理与优美的诗歌形式相结合，开创了独具特色的“丹道诗”传统。这组《七言四韵十六首》系统完整地论述了内丹修炼的各个环节，本诗（其十三）重点阐述了“凝神调息”、“任其自然”的火候要领与“炼阴成阳”的最终目标。其创作背景与唐代三教融合的思想潮流密切相关，诗中既蕴含道家哲学，也吸收了部分佛教禅宗“明心见性”、“不执不着”的思想。这些诗歌不仅用于师徒间秘传心法，也因其文学性而在文人阶层中流传，对后世道教文学和养生文化产生了深远影响。