《圆通》佚名

真空：佛教术语，指超越一切现象、无生无灭、绝对真实的境界，即真如、法性。

空不空：佛教中观思想的核心概念。“空”指万法皆无自性；“不空”指空性本身是真实存在的，且能随缘显现万法。此处强调真空的妙有属性。

圆明：圆满光明，指佛性、真如本体的清净无碍、遍照一切的特性。

圆通：圆满通达，无有障碍。在佛教中特指通过修行达到的智慧通达、理事无碍的境界，也是观音菩萨的修行法门（耳根圆通）。

根尘心法：“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“尘”指色、声、香、味、触、法六尘（外境）；“心法”指心识的活动。泛指一切主观认识能力和客观认识对象。

都无物：从究竟意义上说，根、尘、心识等一切法，其本质都是空性，并无独立实在的自体。

妙用：指真空本体随缘显现的无穷作用与现象。

与物同：指真空的妙用就体现在日常的万事万物之中，并非脱离现象另有本体。

洞见了真空的奥义，便知它虽名为空却并非断灭之空；圆明的佛性无处不在，何处不能体现圆融通达的境界？当认识到六根、六尘乃至一切心识活动都无实性可得时，方能领悟那神妙的功用本就与眼前的万物浑然一体，无二无别。

这首佛理诗以精炼的语言，深刻阐释了大乘佛教，特别是禅宗与华严宗的核心思想——真空妙有与理事无碍。首句“见了真空空不空”直指核心，破除对“空”的执着误解。佛教的“空”并非一无所有（顽空），而是指缘起性空，其体性虽空，却能随缘显现万法（妙有），故曰“空不空”。这种辩证思维是理解全诗的关键。 第二句“圆明何处不圆通”由理及用。“圆明”是本体（理）的清净圆满，“圆通”是作用（事）的畅通无碍。诗人指出，一旦证悟本体，则举手投足、行住坐卧无不是道的显现，无处不是修行，无处不通达无碍，体现了华严宗“一即一切，一切即一”的圆融境界。 第三句“根尘心法都无物”是修行观照的入手处。佛教认为，众生痛苦的根源在于执着“我”与“法”为实有。此句引导修行者向内观照，认识到构成我们认知世界的基本元素（根、尘、心）本质皆空，从而破除对内外境的执着。这是一种深刻的般若智慧的运用。 结句“妙用方知与物同”是最终的证悟与落脚点。在彻底破执（“都无物”）之后，并非进入死寂，而是生机勃发。真空的“妙用”就生动地体现在平凡的万物之中，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。这强调了世间与出世间不二、烦恼即菩提的禅宗理念，将高深的佛理拉回现实生活，指引修行者于日常中见道。全诗逻辑严密，由见地（真空）到境界（圆通），再到修行（观空），最后归于生活（与物同），层层递进，言简意赅，是佛理诗中的佳作。

此诗作者不详，从内容看，当出自深谙佛理的僧人或居士之手，其思想融合了般若中观、华严宗及禅宗的精华。创作时代可能在唐宋时期，这一时期佛教中国化进程深入，禅宗与华严宗兴盛，强调圆融无碍、即世间求解脱的思想广为流传。诗题“圆通”本身即是一个重要的佛教概念，尤其在《楞严经》中，二十五位圣者各述圆通法门，而观音菩萨的“耳根圆通”最为著名，使得“圆通”一词深入人心。 这首诗的创作背景，很可能与当时的禅宗教学或佛教义理探讨有关。禅师们常用诗偈形式传达难以言表的悟境，指导学人。此诗正是针对修行中可能出现的两种偏差而作：一是执着“空”理，落入虚无断灭；二是将“真如”与“万物”割裂，求道于心外。诗中“空不空”、“与物同”等句，正是对治此类弊病的究竟了义开示。它反映了中国佛教，特别是禅宗，将高深印度佛学与本土实用理性、生活哲学相结合的特点，体现了佛教中国化进程中形成的独特智慧风貌。