《绝句六十四首 其二十二》宋·张伯端

观天：观察天象，此处指探究宇宙自然的根本规律。

五贼：道教内丹学术语，指眼、耳、鼻、舌、身五种感官，因其易受外物诱惑，耗散人的精气神，故称为“贼”。一说指五行（金、木、水、火、土）之气的偏盛或相克，对人体造成伤害。

察地：体察地理，此处指调理身体内部的环境。

安民：使人民安定，此处比喻调和、安定体内的五脏六腑及精气神。

民安国富：比喻身体内部气血充盈，脏腑调和，精神饱满的状态。

求战：指主动进行内丹修炼中的“采药”、“进火”等关键步骤，是修炼中的积极有为阶段。

战罢：指完成关键的修炼步骤，进入“沐浴”、“温养”等平和阶段。

圣君：比喻修炼成功后显现的“元神”或“真性”，是内丹修炼的最高目标。

首先要观察天象，明了五贼的危害；其次要体察地理，以安定体内的“万民”。待到体内“人民”安定、“国家”富足，方可主动进行修炼的“征战”；待“征战”结束，方能见到那至高无上的圣君（元神）。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是其六十四首绝句中的第二十二首。全诗以精炼的七言绝句形式，系统阐述了内丹修炼的核心次第与根本原理先性后命或“性命双修”中重视心性觉悟的倾向。次句“次须察地以安民”，将修炼者的身体比作“地”，将体内的精气神比作“民”，强调在明理之后，需脚踏实地地调理身体，使气血脏腑归于和谐安定，为后续修炼打下坚实的物质基础。 第三句“民安国富方求战”，承上启下，指明只有在身心状态达到“民安国富”（即精气充盈、神气平和）的理想境界后，才能进行内丹术中最关键、也最需谨慎的“求战”阶段，即采炼先天一气（“药”），进行“进阳火”等操作。此句强调了修炼的时机把握与条件准备，不可冒进。末句“战罢方能见圣君”，揭示了修炼的终极目标：“圣君”即是不生不灭的“元神”或“金丹”，是超越凡俗的“真我”。只有通过艰苦而正确的“征战”（修炼过程），才能最终见证它的显现。 全诗逻辑严密，比喻精当，将抽象的、内在的修炼过程，用“观天察地”、“安民富国”、“求战见君”等一系列具象的政治军事比喻生动呈现，形成了独特的丹道诗学语言。它不仅是修炼的指南，也具有很高的文学价值，是研究宋代道教思想与文学交融的珍贵文本。

此诗创作于北宋神宗时期。作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的开山祖师。他早年曾为府吏，因触犯律法被遣戍，后于成都遇异人（传为刘海蟾）授以金丹大道，遂潜心修炼，著书立说。 《悟真篇》是张伯端的代表作，成书于宋神宗熙宁八年（1075年）。该书以诗词形式系统阐述了内丹修炼的理论与方法，主张“性命双修”，强调以人体自身的精气神为“药物”，通过特定的步骤炼成“金丹”，以达到长生久视、与道合真的境界。其思想融合了儒释道三教，尤其吸收了禅宗的心性学说，对后世道教影响极为深远，被奉为内丹学的“圣经”。 《绝句六十四首》是《悟真篇》的核心组成部分，仿《周易》六十四卦之数，全面揭示了内丹修炼的奥秘。本诗（其二十二）正处于承上启下的位置，具体论述了从筑基完备到进入炼精化气关键阶段的修炼次第。它的创作，标志着宋代内丹学理论体系的成熟，也反映了当时士人阶层对生命超越与精神归宿的深刻探索。