《绝句六十四首 其二十三》宋·张伯端

用将：指挥、运用将领或兵力。此处为比喻，指运用内丹修炼中的意念或火候。

左右军：古代军队分左、中、右三军。此处喻指修炼时体内阴阳二气或文武火候的区分与配合。

饶他为主我为宾：让他（指“真意”或“元神”）作为主导，我（指后天识神、主观意念）退居次要、辅助的地位。这是内丹修炼“以神驭气”的关键。

临阵：原指上战场对敌。此处比喻修炼过程中应对各种身心变化和“魔境”。

轻敌：轻视敌人。比喻在修炼中掉以轻心，不谨慎对待。

恐丧：恐怕会丧失、丢失。

吾家无价珍：比喻人体内最宝贵的先天元气、元神或金丹。在内丹学中，这是生命和修行的根本。

运用意念（指挥“兵力”）必须分清左右两军的配合，要让“真意”作为主导，而让后天意识退居宾位。大凡在修炼的“战场”上切不可掉以轻心，恐怕会丧失掉我们体内那无价的珍宝（先天元气）。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是其《绝句六十四首》中的第二十三首。全诗以兵法喻丹法，深入浅出地阐述了内丹修炼的核心要诀，体现了张伯端将深奥的丹道理论进行诗化表达的高超艺术。 首句“用将须分左右军”，以调兵遣将比喻修炼中意念（神）对精气（气）的驾驭，强调阴阳、文武火候的区分与协同，这是内丹“性命双修”功夫的具体体现。次句“饶他为主我为宾”是全诗精髓，揭示了内丹修炼中“元神”与“识神”的关系。修炼者必须抑制后天纷杂的思虑（识神，我为宾），让先天清静无为的“真意”（元神，他为主）来主导整个修炼过程，这契合了道家“无为而无不为”的哲学思想。 后两句笔锋一转，发出郑重告诫。“大凡临阵休轻敌”，将修炼过程中可能出现的杂念、昏沉、幻觉乃至身体的各种反应比喻为“敌”，强调修炼者必须时刻保持谨慎敬畏之心，不可有丝毫懈怠。“恐丧吾家无价珍”则点明了轻敌的严重后果——丧失先天元气（金丹），这不仅是修炼失败，更是对生命根本的损耗。这种告诫充满了对修行者的深切关怀，也反映了内丹学对生命本源的高度珍视。 整首诗语言通俗而寓意深刻，比喻贴切而说理透彻，将抽象的丹道哲学转化为形象的军事比喻，是《悟真篇》中兼具文学性与思想性的代表作，对后世内丹学的发展产生了深远影响。

此诗创作于北宋神宗时期，出自张伯端的代表作《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的开山祖师。《悟真篇》是他晚年集大成的著作，系统阐述了“性命双修”的内丹学说，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。 张伯端早年曾为府吏，因触犯“火烧文书律”被遣戍，后于成都遇异人（传为刘海蟾）授以金丹大道，遂潜心修行。北宋熙宁二年（1069年），他于陕西凤州著成《悟真篇》。当时，宋代文化思想界儒、释、道三教融合的趋势日益明显，张伯端的丹法理论也深受这一思潮影响，主张“教虽分三，道乃归一”。 《绝句六十四首》是《悟真篇》的主体部分，以诗歌形式隐晦地传达丹诀，其数量暗合《周易》六十四卦之数，体现了丹道与易理相结合的特点。其二十三这首，正是针对内丹修炼中“火候”与“心意”调控这一关键且易出错的技术环节所作的专门指导，旨在告诫后学在“炼己筑基”、“以意驭气”的过程中必须把握主次、慎之又慎，具有极强的实践指导意义。