《绝句六十四首 其三十五》宋·张伯端

日月三旬一遇逢：指月亮与太阳在三十天（一个月）中相会一次，即朔日（初一）。此处借天象喻内丹修炼中阴阳二气的交会周期。

以时易日法神功：用时辰的变化来模拟日月的运行，效法天地造化的神奇功用。这是内丹修炼中“攒簇五行，和合四象”的时间法则。

守城野战：内丹术术语。“守城”指静守丹田，温养内药；“野战”指运转周天，采炼外药。两者分别对应修炼中“文火”与“武火”的不同火候运用。

知凶吉：懂得辨别修炼过程中的火候是否得当、景象是吉是凶，避免“走火入魔”。

灵砂：本指外丹术中的朱砂（硫化汞），此处喻指内丹修炼所结成的“金丹”，即生命能量的精华。

满鼎红：“鼎”指丹田，是炼药结丹的处所。“红”象征纯阳之气充盈，金丹炼成之象。

日月运行，每隔三十天才相逢一次，我效法这天地造化，以时辰更替来模拟日月的神功。无论是静守丹田还是运转周天，都要懂得辨别火候的吉凶，如此方能炼得金丹圆满，让丹田之中充满纯阳的红色光华。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是其六十四首绝句中的第三十五首，集中体现了内丹修炼的核心时间观与火候论。全诗以天人相应的哲学思想为基础，将宇宙天象（日月运行）与人体修炼（精气循环）紧密关联。首句“日月三旬一遇逢”借朔望月周期，隐喻人体内阴阳二气交会的关键时机，奠定了内丹学“攒簇时辰”的理论前提。次句“以时易日法神功”则点明修炼者通过把握体内气血运行的子午流注（时辰），来效法和加速天地自然的造化过程，这是一种高度凝练的时间修炼法。第三句“守城野战知凶吉”是全诗精髓，揭示了内丹修炼中动静、文武火候的辩证运用。“守城”代表温养、沐浴的静功，“野战”代表采药、搬运的动功，能否准确判断和切换这两种状态，直接关系到修炼的成败安危，体现了内丹学对火候极端精细和严格的要求。末句“增得灵砂满鼎红”以鲜明的意象描绘了修炼成功的景象，“灵砂”喻指凝聚的精气神，“满鼎红”则象征着纯阳之体炼成，生命能量达到圆满充盈的境界。整首诗语言凝练，比喻精当，将深奥的内丹原理寓于常见的天象与军事比喻之中，充分展现了张伯端将深奥道学诗化表达的高超能力，是研究宋代道教思想与《悟真篇》文学价值的重要文本。

此诗创作于北宋神宗时期，作者张伯端（公元983年—1082年）晚年于陕西凤州一带。张伯端号紫阳真人，是道教南宗（又称紫阳派）的开山祖师。他早年习儒，后转攻道法，曾因触犯律法被贬岭南，人生经历坎坷。晚年他深感传统道教外丹术（炼制药石金丹）的弊端与危险，转而潜心研究内丹学（以人体为鼎炉，修炼精气神），并完成了道教史上划时代的著作《悟真篇》。《悟真篇》以诗词形式系统阐述了内丹修炼的理论与方法，旨在“指流知源，语一悟百”。这组《绝句六十四首》是其中的核心部分，对应《周易》六十四卦，构建了一个完整的内丹修炼体系。其三十五首正处于承上启下的位置，专门论述修炼中最为关键的“火候”问题。该诗的创作，正值宋代儒释道三教融合的思想背景下，张伯端试图以清晰、优美的诗语，将秘而不宣的内丹心法公之于世，革除外丹术的流弊，从而确立了以《悟真篇》为代表的道教内丹学在宋明时期的主流地位，对后世全真教等道派产生了深远影响。