《绝句六十四首 其三十七》宋·张伯端

卦中设象：指《周易》六十四卦中，通过卦爻符号（象）来象征和表达天地万物之理。

仪形：法式、规范，这里指卦象所模拟的宇宙规律和事物形态。

得象忘言：源自《庄子·外物》“得鱼而忘筌，得意而忘言”，此处指领悟了卦象背后的真意后，便可超越具体的卦辞和言辞。

意自明：真正的道理自然就明白了。

迷徒：迷惑的学道之人。

惟泥象：只拘泥于卦象的表面形式。

卦气：汉代易学术语，将《周易》卦爻与四时、节气、物候等相配，用以占验吉凶、推测时运。

望飞升：期望通过修炼或方术达到成仙飞升的目的。

《周易》卦爻设立象征，本是为了模拟天地万物的法式规范，领悟了象征背后的真意，便可超越言辞，道理自然明了。后世的迷惑之徒却只拘泥于卦象的表面形式，反而去追求什么卦气之说，妄图借此飞升成仙。

这首诗是北宋著名道教思想家、内丹学奠基人张伯端《悟真篇》中《绝句六十四首》的第三十七首，集中体现了其丹道思想的核心——重“意”轻“象”，直指本源。全诗以《周易》的“象”与“意”之辨为切入点，展开深刻的哲学批判。首二句“卦中设象本仪形，得象忘言意自明”，化用《庄子》“得意忘言”和魏晋玄学“言意之辨”的思想，指出卦象只是通往“大道”的桥梁和工具，真正的目的是领悟其背后所象征的宇宙运行规律和生命真谛。这是一种超越形式、直指心性的认知方法。后二句笔锋一转，直指时弊：“后世迷徒惟泥象，却行卦气望飞升。”诗人严厉批评了那些执着于卦象、爻辞、占卜、外丹烧炼等外在形式的修道者，认为他们舍本逐末，陷入了对“卦气”等术数的迷信，妄想借此求得长生飞升，这恰恰是南辕北辙，背离了修道的根本。此诗在艺术上体现了张伯端诗歌说理透彻、语言犀利的特点。他将深奥的内丹学理，通过对比“得象忘言”的悟道者与“惟泥象”的“迷徒”，清晰地表达出来，具有强烈的论辩色彩和警醒作用。这不仅是针对道教内部修炼方法的纠偏，也蕴含着普遍的哲学启示：任何学问或修行，若不能超越形式、把握精神实质，都将沦为僵化的教条和徒劳的追逐。这首诗是理解张伯端“性命双修”、“先命后性”内丹理论的重要文献，展现了宋代道教哲学理性化、心性化的鲜明时代特征。

此诗出自张伯端的道教内丹学经典《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名的道教思想家，被尊为道教南宗（紫阳派）始祖。他生活的时代，道教外丹术因毒副作用明显而逐渐衰落，内丹学开始兴起。张伯端博通儒释道三教，其代表作《悟真篇》以诗词形式系统阐述了内丹修炼的理论与方法，主张“性命双修”，对后世道教影响极大。这首诗的创作背景与当时道教界的风气密切相关。一方面，汉代以来盛行的象数易学和卦气说在道教中仍有很大市场，许多道士热衷于通过复杂的卦象推演、择日炼丹等外在方术来求仙；另一方面，以钟吕为代表的早期内丹思想已开始转向心性修炼。张伯端在此背景下，以《周易》为喻，批判那些执着于外在“卦象”（象征一切有形有象的方术）而忽视内在“真意”（心性、大道）的修炼者。他强调“得象忘言”，实质是倡导一种向内求证的修炼路径，认为真正的“飞升”在于心性的觉悟与生命的超越，而非对外在术数和物质的依赖。这首诗正是他廓清迷雾、确立内丹学正统地位的理论宣言之一。