《绝句六十四首 其四十》宋·张伯端

玄牝之门：语出《道德经》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”指天地万物生成变化的根源，在道教内丹学中喻指人体内生命能量的根本门户，即丹田或阴阳交会之处。

世罕知：世间很少有人真正懂得。

休将口鼻妄施为：不要错误地以为通过口鼻的呼吸吐纳就能修炼成道。

吐纳：道教的一种修炼方法，通过调整呼吸来养生，此处代指停留在身体表层的、有形的修炼方法。

经千载：即使经过千年。

金乌搦兔儿：道教内丹术语的象征性表达。“金乌”指太阳，象征元神、离火、阳精；“兔儿”指月亮，象征元精、坎水、阴精。“搦”意为把握、擒拿。此句意指使阴阳（元神与元精）交会、坎离既济，达到内丹修炼的核心境界。

争得：怎得，怎么能得到。

那生成万物的玄牝之门，世间很少有人能真正知晓，切莫错误地将修炼仅仅理解为口鼻的呼吸吐纳。纵然你练习这种吐纳之法历经千年，又怎能把握住那太阳擒住月兔（即实现元神与元精的完美交合）呢？

这首诗出自北宋道教南宗祖师张伯端的《悟真篇》，是其阐述内丹修炼思想的六十四首绝句之一。全诗以精炼的语言，尖锐地指出了当时修炼者中普遍存在的误区，并揭示了内丹学的核心要义。 首句“玄牝之门世罕知”开宗明义，指出《道德经》中“玄牝之门”这一根本概念的真义，在世间知者甚少，为后文的批判与正说埋下伏笔。次句“休将口鼻妄施为”是明确的批判，直指那些将修炼等同于呼吸导引等有形之法的错误观念，一个“妄”字，否定的态度极为坚决。 后两句“饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿”则通过鲜明的对比和生动的比喻，将批判推向高潮，并点明正途。“饶君”二字带有假设和让步的语气，即使修炼者勤勉不辍、历时千年，但若方法错误（仅行吐纳），也终是徒劳。“金乌搦兔儿”这一意象组合极具道教色彩和艺术美感，以“金乌”（日）喻元神、阳火，以“兔儿”（月）喻元精、阴水，“搦”字生动地描绘了阴阳擒捉、交融合一的动态过程，这正是内丹修炼的核心目标——坎离交媾、性命双修。 在艺术上，这首诗体现了张伯端诗歌说理透彻、比喻精妙的特点。他将深奥的丹道原理，转化为“口鼻吐纳”与“金乌搦兔”的鲜明对比，使抽象的理论变得形象可感。其语言质朴而犀利，逻辑严密，先破后立，在否定外丹术及浅表养生法的同时，确立了向内探求、炼化自身阴阳的内丹正道，对后世道教修炼思想产生了深远影响。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（紫阳真人）是道教内丹学的重要代表人物，南宗的开山祖师。他晚年因顿悟而著《悟真篇》，系统阐述内丹理论，这组《绝句六十四首》是其中的核心部分。 其创作背景与唐宋时期道教修炼思想的演变密切相关。唐代外丹术（炼制和服食金丹）盛行，但往往导致中毒身亡，弊端日显。入宋以后，道教修炼的重点逐渐由向外寻求“外丹”，转向向内修炼“内丹”，即视人体为炉鼎，以精气神为药物，追求内在的阴阳调和与生命超越。然而，当时许多修炼者仍停留在服气、导引、房中术等较为有形、浅层的方术上，未能深入内丹学的精髓。 张伯端有感于此，在《悟真篇》中力辟旁门，直指本源。本诗正是针对将“吐纳”（服气）等术当作终极修炼法门的普遍误区而作。他强调真正的修炼在于把握生命本源的“玄牝之门”，实现内在神与气、性与命（即“金乌”与“兔儿”）的融合，而非执着于口鼻呼吸等外在形式。这首诗的诞生，标志着内丹理论的成熟与系统化，对后世全真道等流派的兴起有着直接的理论奠基作用。