《绝句六十四首 其四十三》宋·张伯端

黑中有白：道教内丹术术语，指坎卦（☵）之象。坎为水，属阴，其卦象外阴（两短爻）内阳（一长爻），故称“黑中有白”，喻指肾水中藏有真阳之气（元精）。

丹母：炼制金丹的根本、母体。在内丹修炼中，指作为炼丹基础的先天元精或真铅。

雄里藏雌：道教内丹术术语，指离卦（☲）之象。离为火，属阳，其卦象外阳（两长爻）内阴（一短爻），故称“雄里藏雌”，喻指心火中藏有真阴之液（元神）。

圣胎：内丹修炼术语，指通过精气神凝结而成的内丹雏形，是长生不死的根基。

太一：又称“太乙”，指先天一气、宇宙本源，在内丹术中指人体内最精纯的先天元气，是炼丹的核心药物。

在炉：炉，指人体下丹田，是修炼内丹的鼎炉。此处指先天元气（太一）已进入丹田鼎炉之中。

守慎：指修炼时需保持心神宁静、意念专注，谨慎守护，防止火候偏差或精气外泄。

三田：指人体上、中、下三个丹田。上丹田在眉心（泥丸宫），中丹田在膻中（绛宫），下丹田在脐下（气海）。

聚宝：指将精气神汇聚、凝结于三丹田。

三台：星官名，属太微垣，共六星，两两相对。在道教和古代天文观念中，三台星象征三公，主调和阴阳、安邦定国。此处喻指上、中、下三丹田如三台星般各安其位，协调运转，共同滋养圣胎。

肾水（黑）中蕴藏着真阳（白），这是炼制金丹的根本母体；心火（雄）内包藏着真阴（雌），那是结成圣胎的关键所在。当那先天一气（太一）进入丹田鼎炉时，应当专心致志、谨慎守护；待到精气神汇聚于上中下三处丹田，就如同三台星拱卫，圣胎自然稳固长成。

此诗出自北宋道教南宗祖师张伯端的《悟真篇》，是六十四首绝句中阐述内丹修炼核心原理的重要篇章。全诗以高度凝练的象征语言和严密的丹道逻辑，揭示了“取坎填离”、“龙虎交媾”以结“圣胎”的修炼关窍。 首二句“黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎”，运用《周易》卦象进行比喻，是典型的以易释丹手法。“黑”（坎卦）象征肾水、元精，属阴，但其卦象中爻为阳，故曰“有白”，此“白”（真阳、真铅）正是炼丹的起始物质“丹母”。“雄”（离卦）象征心火、元神，属阳，但其卦象中爻为阴，故曰“藏雌”，此“雌”（真阴、真汞）是凝结“圣胎”的另一要素。这两句精准点明了内丹修炼的药物来源——并非外求，而是从自身阴阳交错的生理、心理状态中提炼出先天精华。 后二句转入修炼的火候与境界。“太一在炉宜守慎”，强调当先天一气（药物）进入丹田鼎炉后，修炼者必须保持心神寂照、勿忘勿助的谨慎状态，这是控制火候、防止“走丹”的关键。“三田聚宝应三台”，则描绘了修炼有成时的景象：精气神充盈汇聚于上、中、下三丹田，三者如天上的三台星般和谐相应，共同温养培育内丹（圣胎）。这里将人体小宇宙与天地大宇宙相对应，体现了道教天人合一的哲学思想。 整首诗语言玄奥但逻辑清晰，将抽象的丹道理论转化为可感的意象，是理解《悟真篇》及宋代内丹学思想的经典文本，具有很高的宗教哲学与养生文化价值。

此诗创作于北宋神宗时期，出自张伯端晚年所著的《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，被尊为道教南宗（又称紫阳派）初祖。他早年习儒，曾任府吏，后因触犯“火烧文书律”被遣戍，人生经历重大转折。在流放期间，他遇异人授以丹诀，遂潜心修道。晚年于成都遇真人刘海蟾（一说遇青城丈人），得授金丹药物火候之诀，乃“洞晓金丹之要”，于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》。 《悟真篇》是继东汉魏伯阳《周易参同契》之后最重要的内丹学著作，标志着道教修炼术从外丹黄白术向内丹心性学的历史性转变。其创作正值北宋文化繁荣、三教融合思潮兴盛的背景。张伯端在书中以诗词形式系统阐述了内丹修炼的原理、方法、次第和境界，融汇了《周易》象数、黄老哲学、禅宗心性学说，建立了完整的内丹学体系。这六十四首绝句是全书的核心部分，以《周易》六十四卦为框架，层层递进地揭示丹道奥秘。 “其四十三”这首诗，正处于阐述“炼精化气”向“炼气化神”过渡的关键位置，聚焦于“药物”的识别与“火候”的把握，是修炼实践中承上启下的重要环节，反映了宋代内丹学性命双修、逆返先天的核心追求。