《绝句六十四首 其四十五》宋·张伯端

四象：指少阳、太阳、少阴、太阴，或青龙、白虎、朱雀、玄武，在道教内丹术中常喻指体内阴阳二气的不同状态与调和。

玄体：指修炼内丹所成就的玄妙之体，即金丹或圣胎。

五行：指金、木、水、火、土，在内丹术中对应五脏之气或精气神的聚合。

紫金：指金丹，因其色呈紫金，象征纯阳、尊贵与圆满。

脱胎入口：内丹修炼的高级阶段，指炼成的金丹（圣胎）从下丹田（或中丹田）上升，经玄关一窍（如口、上腭）进入上丹田（泥丸宫），完成“移胎换鼎”。

通身圣：指金丹运转周天，贯通全身，使修炼者超凡入圣。

龙神：比喻体内各种精微之气、神灵或潜在的非凡力量。

当体内阴阳四象会聚调和，玄妙的金丹圣体便修炼成就；五行之气圆满汇聚之时，那紫金色的金丹便大放光明。待到金丹脱胎，经由玄关入口，贯通全身，修炼者便达到超凡入圣的境界，体内那无限的神奇力量（龙神）都为之震惊叹服。

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《悟真篇》中《绝句六十四首》之一，以精炼的诗歌语言，形象地描绘了内丹修炼中“金丹成就”这一核心阶段的景象与体验。全诗紧扣内丹术的核心术语与修炼次第，具有高度的象征性和专业性。 首句“四象会时玄体就”，点明修炼的基础在于调和体内阴阳（四象），这是凝聚“玄体”（金丹雏形）的前提。次句“五行全处紫金明”，进一步说明当五脏之气（五行）调和圆满，金丹（紫金）才会显现光明，标志着能量物质的质变与升华。这两句概括了炼精化气、炼气化神的中级成就。 后两句“脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊”，则跃升至炼神还虚的高级境界。“脱胎入口”是内丹修炼中一个关键性的“过关”体验，象征着金丹由中下丹田向上丹田的迁移与升华，是“性命合一”的象征。“通身圣”则描述了金丹能量贯通周身、改造身心的神奇效果。末句以“龙神失惊”的夸张比喻，渲染了此境界的不可思议与超凡脱俗，龙神既可指体内蛰伏的先天元气，也可泛指一切灵性存在，它们的“失惊”反衬出修炼者成就的至高无上。 在艺术上，这首诗体现了道教内丹诗词的典型特色：将抽象的修炼原理与内在体验，转化为“四象”、“五行”、“紫金”、“龙神”等一系列意象群，构建了一个神秘而有序的象征世界。语言凝练如丹诀，逻辑严密，层层递进，从“会”、“全”到“脱胎”、“通身”，清晰地勾勒出修为提升的路径。它不仅是文学创作，更是指导实修的法诀诗，在道教文学与修炼文化中占有重要地位。

此诗出自张伯端的《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名的道教思想家、内丹学家，被尊为道教南宗（紫阳派）始祖。他生于北宋太宗、真宗时期，早年习儒，曾任府吏，后因触犯律法被流放，在困境中遇异人（传为刘海蟾）授以金丹大道，遂潜心修道。晚年著成《悟真篇》，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。 《悟真篇》以诗词形式系统阐述了内丹修炼的理论与方法，其中《绝句六十四首》是核心部分，依《周易》六十四卦之数编排，全面论述了筑基、炼己、采药、炼药、温养、脱胎等内丹修炼的全过程。其创作正处于宋代道教内丹学蓬勃发展的时期，张伯端融会儒释道三教思想，尤其将禅宗心性论与道教命功相结合，开创了独具特色的“先命后性”的南宗丹法体系。 本诗（其四十五）所描述的“脱胎入口”景象，是内丹修炼中“炼神还虚”阶段的关键验证，代表了修炼者从“人”到“仙”的质变飞跃。这一描述并非文学幻想，而是基于古代修炼者大量的身心实践与体验总结，具有深刻的人体生命科学探索色彩。该诗的流传，对后世道教修炼理论及实践产生了深远影响。