《绝句六十四首 其四十八》宋·张伯端

徒施巧伪：白白地、徒劳地使用机巧和虚假的手段。指修炼中不得其法，只做表面功夫。

他家不死方：指真正的、源自于“道”或宇宙本源的、能够使人长生不死的根本方法。“他家”在此处指大道、本源，非指他人。

壶内：指修炼者自身的身体，尤指下丹田，是内丹术的术语。

旋添：随即、不断地添加。

留命酒：比喻能够延续生命、滋养元气的内在能量，即“真炁”或“元精”。

鼎中：指修炼的关键部位，通常指中丹田或上丹田，是烹炼药物（精气神）的场所。

返魂浆：比喻能够使人精神焕发、返老还童、起死回生的精华物质，即炼成的“金丹”或“神炁”。

如果只是徒劳地玩弄机巧虚假的功夫，终究无法获得那真正的长生不死之法。唯有在自身的“壶”（丹田）中不断添注那延续生命的“酒”（真炁），在“鼎”（丹炉）中精心收取那令人返老还童的“浆液”（金丹），才是正道。

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《悟真篇》中《绝句六十四首》之一，是阐述内丹修炼核心思想的代表作。全诗以鲜明的比喻和对比手法，批判了修炼中的误区，并正面指出了正确的路径。首句“徒施巧伪为功力”一针见血地指出，许多修道者执着于外在的、形式化的、甚至带有欺骗性的方法（如服食外丹、符咒等），这些都是旁门左道，徒劳无功。次句“认取他家不死方”则笔锋一转，强调必须认识和把握那个源自宇宙根本大道的、真正的长生之法（即内丹之道）。后两句“壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆”则具体描绘了内丹修炼的实践过程。“壶”与“鼎”是内丹术的经典譬喻，分别代表身体中蓄养和烹炼精气的关键部位。“留命酒”与“返魂浆”则是对修炼所得的生命精华——真铅真汞（即元神元炁）的形象化称谓。整首诗体现了张伯端内丹学性命双修、逆炼成丹的核心思想，强调修炼必须向内求索，在自身中炼化精气神，而非向外攀缘。其语言凝练，意象独特（如“酒”、“浆”），将深奥的丹道理论转化为生动可感的诗歌形象，具有很高的哲理性和艺术性，是道教文学与哲学完美结合的典范。

此诗创作于北宋神宗时期，出自张伯端的代表作《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹派南宗的开山祖师。他生活的时代，外丹术（炼制和服食金石丹药）因毒性问题已渐露弊端，导致许多求仙者中毒身亡，道教修炼理论面临转型。张伯端在广泛研习儒释道三教经典后，深感外丹之害与诸多修炼法门的虚妄，遂著《悟真篇》，系统阐述内丹学说。该著作以诗词形式写成，其中《绝句六十四首》仿《周易》六十四卦之数，全面论述内丹原理、方法及境界。其第四十八首正是在这一历史转折背景下，对当时修炼界流弊的深刻反思与拨乱反正。诗中批判的“巧伪”之功，很可能指向当时一些故弄玄虚的方术或危险的外丹实践。而他所倡导的“壶内”、“鼎中”的修炼，则是将修炼场所完全转向人体自身，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，实现生命的超越。这首诗不仅是修炼指南，也反映了宋代道教从外丹转向内丹这一重大的思想与实践变革。