《绝句六十四首 其五十三》宋·张伯端

敲竹唤龟：道教内丹术术语。"竹"喻指呼吸之气，"龟"喻指肾中元精（真铅）。指通过调整呼吸，引导、激发体内先天元精。

吞玉芝："玉芝"喻指口中津液（玉液琼浆）。指吞咽口中产生的甘甜津液，有滋养脏腑、炼化精气的作用。

鼓琴招凤："琴"喻指心神，"凤"喻指心中元神（真汞）。指通过调伏心神，招摄、凝聚先天元神。

饮刀圭："刀圭"是古代量取药物的微小器具，此处喻指微量而珍贵的药物，即内丹修炼中产生的"金液还丹"。指服食炼成的内丹。

透体金光现：指内丹修炼有成，体内纯阳之气充盈，显现出金光罩体的景象，是修为达到一定境界的象征。

不与常人话此规："规"指法则、奥秘。指内丹修炼的玄妙境界和具体方法，无法向没有修行根基的普通人言说。

敲击竹筒般的呼吸，唤醒了肾中潜藏的元精，吞下如灵芝般珍贵的津液；弹拨心琴，招引来象征元神的凤凰，饮下那微量却至关重要的金丹。近来只觉得周身金光隐隐浮现，这般玄妙的境界与法则，却无法向寻常之人诉说分明。

此诗是北宋著名道教思想家、内丹学说奠基人张伯端《悟真篇》中《绝句六十四首》的第五十三首，以高度凝练的象征语言，描绘了内丹修炼中"炼精化气"与"炼气化神"的关键过程与成就景象。全诗艺术特色鲜明，通篇运用隐喻象征手法，将抽象深奥的内丹修炼原理，转化为"敲竹"、"唤龟"、"鼓琴"、"招凤"等一系列生动可感的意象，体现了道教文学"假象寓言"的传统。前两句对仗工整，"敲竹"对"鼓琴"，"唤龟"对"招凤"，"吞玉芝"对"饮刀圭"，分别对应修炼中调动精气神、采药炼丹的两个核心步骤，结构严谨，意蕴层层递进。第三句"近来透体金光现"笔锋一转，以直观的修炼效验作为收束，金光罩体是内丹成就、阳气纯全的典型标志，充满了宗教体验的神秘色彩与实证精神。末句"不与常人话此规"，既点明了内丹之道"妙窍难言"、非师授不传的特点，也流露出修道者得证境界后知音难觅的孤独与超然。整首诗语言精炼如丹诀，意境玄远深邃，不仅是修炼指南，更是具有独特审美价值的道教哲理诗，展现了宋代道教文学将深奥义理与诗歌艺术完美结合的成就。

此诗创作于北宋神宗熙宁年间（约1075年），出自张伯端的代表作《悟真篇》。张伯端，字平叔，号紫阳真人，是道教南宗（又称紫阳派）的开山祖师。他早年习儒，后转攻道典，晚年因顿悟而著《悟真篇》。该篇是继东汉魏伯阳《周易参同契》之后，道教内丹学的又一里程碑式著作，系统阐述了"性命双修"、"先命后性"的修炼体系，对后世道教影响极大。其创作背景与宋代三教合流的思想潮流密切相关，张伯端在书中融会了儒家伦理、佛教禅宗心性论与道教炼养术。本诗所在的《绝句六十四首》部分，仿《周易》六十四卦之数，以诗歌形式概括内丹修炼的全部次第与要点。此诗具体描述了修炼中"得药"、"丹成"的进阶景象。当时，张伯端已得道法真传，并在陕西、四川等地修炼、传道，此诗正是其修行实证的心得结晶，旨在以隐语形式向后学指示门径，同时避免泄露天机、误传非人。