《绝句六十四首 其五十六》宋·张伯端

大药：道教内丹术语，指通过修炼可以使人长生不老、得道成仙的“金丹”或“内丹”。

修之有易难：修炼内丹这件事，说起来有容易和困难之分。

由我亦由天：既取决于修炼者自身的努力（由我），也受制于天赋、机缘等外在条件（由天）。

积行：积累善行。

施功德：布施、做有功德的事情。

群魔：道教修炼中指阻碍修行、干扰心性的各种内外魔障，包括心魔、外魔等。

障缘：障碍和干扰修炼的因缘。

修炼金丹大道这件事，说起来既有容易处也有艰难处，我也明白这既取决于自身的努力，也受制于天赋与机缘。但倘若不能平日里积累善行、广施功德，那么一动念修行，便会有各种魔障前来干扰，成为阻碍你修行的缘法。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是其阐述内丹修炼思想的重要诗篇之一。全诗以精炼的语言，深刻揭示了道教内丹学中“性命双修”的核心原则，即修炼不仅在于技术性的“命功”（炼气修丹），更离不开道德性的“性功”（积德修心）。 首句“大药修之有易难”开门见山，指出修炼金丹（大药）本身存在技术层面的难易。次句“也知由我亦由天”则展现了作者辩证的思考，承认修炼成功是主观努力（我）与客观条件（天，指天赋、机缘等）共同作用的结果，体现了道教“我命在我不在天”思想中务实的一面。 诗的后两句笔锋一转，提出了修炼成败更为关键的先决条件——“积行施功德”。作者明确指出，若无深厚的道德根基与善行积累，则在修炼过程中极易招致“群魔”干扰，形成“障缘”。这里的“群魔”既指外部的干扰诱惑，更指内心因业力、习气所生的种种妄念与执着。这种将道德修为视为技术修炼之基的观点，是张伯端内丹思想的一大特色，他将儒家伦理与道家修炼术进行了有机融合。 在艺术上，本诗语言质朴说理，具有鲜明的劝诫说理色彩。它采用因果论证的结构，先提出现象（修有易难），再分析条件（由我由天），最后强调根本（积德免障），逻辑清晰，说服力强。作为《悟真篇》中的一首，它典型地反映了宋代道教内丹学儒道融合的倾向，以及将内在心性修养与外在身体修炼紧密结合的性命双修理念，在道教文学与思想史上均占有重要地位。

本诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的开山祖师。其代表作《悟真篇》是一部以诗词形式系统阐述内丹修炼理论与方法的经典，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。 张伯端生活在儒学复兴、三教合流思潮兴盛的北宋。他早年习儒，后转学道法，曾因触犯律法被流放，在人生困境中得遇真人点化，传授金丹大道。这一独特经历使他深刻认识到，单纯的方术修炼若无心性道德支撑，极易走入歧途或招致灾祸。因此，在《悟真篇》中，他极力强调“德行”在修炼中的首要性。 《绝句六十四首》是《悟真篇》的重要组成部分，以七言绝句的形式，浓缩了内丹修炼的精华要义。其五十六首的创作，直接针对当时丹道修行中普遍存在的“重术轻德”的弊端。张伯端试图纠正这一偏差，将儒家“修身积善”的伦理观纳入道教修炼体系，提出了“德行是修仙之本”的核心主张。这一思想不仅影响了后世道教南宗“先命后性”的修炼次第，也促进了宋元以后道教与儒家伦理更深层次的融合，是理解宋代以后道教发展脉络的关键文本之一。