《绝句六十四首 其五十七》宋·张伯端

三才：指天、地、人。《周易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

相盗：相互窃取、利用。此处指天、地、人三者之间能量与物质的相互转化与依存关系。

食其时：把握恰当的时机。食，取用、把握。时，时机、火候。

神仙道德机：修炼成仙、体悟大道的玄妙枢机。道德，此处指道家所言的宇宙根本规律与修身法则。机，关键、枢机。

万化：指宇宙间万事万物的变化。

诸虑息：各种思虑、杂念都平息下来。

百骸：指人的整个身体、所有骨节。骸，骨骼。

俱理：都得到调理、归于条理。

證无为：证悟“无为”的境界。无为，道家核心思想，指顺应自然规律，不妄为。證，同“证”，验证、达到。

天、地、人三者相互依存、把握时机而运作，这正是修炼成仙、体悟大道的玄妙枢机。当宇宙万物的变化都归于安定，一切思虑杂念自然平息；当身体的所有部分都得到调理而和谐，便能证悟那顺应自然的无为境界。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是其阐述内丹修炼思想的六十四首绝句之一。全诗以精炼的语言，揭示了内丹修炼的核心原理与终极境界。首句“三才相盗食其时”开宗明义，借用《阴符经》“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”的思想，指出天、地、人（精气神）三者之间存在着微妙的能量转化关系，而修炼的关键在于精准把握其中的“时机”（火候）。这被诗人称为“神仙道德机”，即通往长生与悟道的唯一法门。后两句则描绘了修炼有成后的身心状态：“万化既安”指对外部世界纷繁变化的超脱与内心世界的绝对平静；“百骸俱理”则指通过修炼，使身体达到气血通畅、形神合一的健康完美状态。最终的目标是“證无为”，即与道合真，进入一种自然而然、无思无虑的永恒境界。整首诗体现了张伯端将《周易》哲学、道家思想与内丹实践完美融合的理论高度，语言玄奥而逻辑严密，是理解宋代内丹学思想的经典文本。其说理清晰，由外（三才）而内（身心），最终指向超越性的精神证悟，展现了道教哲学深邃的宇宙观与生命观。

张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名的道教思想家，内丹学派南宗的开山祖师。其代表作《悟真篇》与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。《悟真篇》以诗词形式系统阐述了内丹修炼的原理与方法，主张“性命双修”，对后世道教影响极大。此诗为《悟真篇》中《绝句六十四首》的第五十七首。这组绝句是张伯端内丹思想的诗化总结，创作于其晚年思想成熟时期。北宋时期，儒释道三教融合的趋势明显，张伯端的学说也吸收了儒家正心诚意、佛教明心见性的思想。此诗提到的“三才”、“无为”等概念源自先秦道家与易学，而“相盗”、“时机”之说则直接承袭了道教经典《阴符经》。它的创作背景是张伯端试图以清晰的理论体系，破除当时丹道修炼中的各种旁门左道，为修道者指明“最上一乘”的性命之道。