《性地颂 其四》唐·神会

性地：佛教术语，指心性、自性、本性，即众生本具的佛性。

一物：此处指心性本体，即能闻、见、觉、知的根本。

闻见觉知：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外境所产生的六种认识功能。

盖诸尘境：覆盖、统摄一切色、声、香、味、触、法等六尘境界。

显其机：显现其作用、功能。

灵常一物：指那个灵明常住的心性本体。

尚非有：尚且不是实有之物（即空性）。

四者：指前文的闻、见、觉、知四种功能。

凭何：依靠什么。

作所依：作为所依止、所依赖的根本。

有一个能含摄闻、见、觉、知的本体，它统摄一切外境并显现其功能。这个灵明常住的本体尚且不是实有之物，那么闻、见、觉、知这四种功能又依靠什么作为它们的根本呢？

《性地颂 其四》是唐代禅宗高僧神会阐述心性思想的哲理诗。全诗以层层递进的逻辑，探讨了心性本体与认识功能的关系。首句“一物含闻见觉知”直接点明主题，指出有一个能含摄一切认识活动的心性本体。次句“盖诸尘境显其机”进一步说明此本体统摄外境并显现其作用，强调了其统摄性与功能性。 第三句是全诗转折的关键，“灵常一物尚非有”运用了佛教的中观思想，指出这个看似灵明常住的本体，其本质也是“非有”（空性），并非一个可以执着的实有之物。这一论断打破了前两句可能带来的实体化理解，体现了禅宗“破相显性”的智慧。末句“四者凭何作所依”则以反诘的方式，引导读者思考：如果连本体都是“非有”，那么依赖它而生的各种认识功能（闻见觉知）又何以成立？其根本何在？ 此诗艺术上体现了禅诗说理透彻、逻辑严密的特点，语言简练而意蕴深远。它通过否定对“心性”的实体化执着，指向了超越有无二元对立的空性智慧，对于理解禅宗“明心见性”的宗旨具有重要的启示意义。

此诗为唐代禅宗荷泽宗创始人神会禅师所作。神会是六祖慧能的弟子，在禅宗史上以与北宗禅进行“滑台论辩”而闻名，力主南宗顿悟法门为禅宗正统。他的思想核心是“知之一字，众妙之门”，强调“灵知”为众生本具的佛性。 《性地颂》组诗正是他阐释心性思想的重要作品。创作于唐代开元、天宝年间，当时禅宗内部南北宗之争激烈，神会通过著述和辩论大力弘扬慧能的顿悟禅法。此诗第四首，旨在破除学人对“心性”或“佛性”的执着，指出即使是最根本的“灵知”本体，也非实有，体现了南宗禅“直指人心，见性成佛”中“见性”的深层含义——所见之性，亦是空性，不可得。这为禅修者扫除了最后的法执，具有重要的理论价值。