《文宣王及其弟子赞 其二十》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其二十：这是系列赞诗中的第二十首。

伯夫荥阳：指孔子的弟子子产（公孙侨），因其为郑国（今河南新郑一带，古属荥阳郡）人，故称。子产是春秋时期郑国著名的政治家、思想家。

令德：美好的品德。令，美好。

优入圣门：卓越地进入了孔子的门下。优，优秀，卓越。圣门，指孔子的师门。

过不留迹：形容子产德行完美，没有过失。或指其学问精纯，不存谬误。

道以目传：大道（孔子的学说）通过观察（或示范）来传授。

妙则心识：其中的精妙之处则需要用心去领悟。识，理解，领悟。

倚欤伟欤：感叹词，表示赞叹。倚、欤，均为语气词，相当于“啊”、“呀”。伟，伟大。

后代之则：是后世学习的楷模。则，法则，榜样。

荥阳的子产啊，确实拥有美好的品德。他卓越地进入了孔子的圣门，德行完美不存过失。大道通过观察来传授，其中的精妙则需要用心去领悟。多么伟大啊，他真是后世学习的楷模。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子子产所作的颂词，属于系列赞诗中的一首。全诗以简洁凝练的四言句式，高度概括并赞扬了子产的德行与学问。首句“伯夫荥阳，实惟令德”开门见山，点明所赞对象及其核心品质——美好的品德。次句“优入圣门，过不留迹”则进一步说明其入孔门之卓越与自身修养之纯粹，达到了近乎无过的境界，这是对儒家理想人格“不贰过”的一种诗意表达。 第三、四句“道以目传，妙则心识”是全诗的点睛之笔，阐述了儒家学问传承的两个层面：外在的规范、礼仪（道）可以通过观察、模仿来学习；而内在的精神、精微的义理（妙）则必须依靠内心的体悟与洞察。这体现了儒家既重实践躬行，又重心性修养的为学路径。子产作为杰出的政治家和思想家，其成就正是这种内外兼修的结果。 结尾“倚欤伟欤，后代之则”以强烈的感叹收束，将子产的地位提升到“万世师表”的层面，视其为后世效法的典范。整首诗语言庄重典雅，结构严谨，从德行、学问、传承、影响等多个维度塑造了一位完美的儒家先贤形象，体现了宋代尊孔崇儒的文化政策以及帝王对儒家道统的推崇。在艺术上，它采用了典型的颂赞体风格，具有庙堂文学的肃穆与崇高感。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构主持编纂并亲自撰写赞词的一套系列作品。其创作背景与南宋初年特定的政治文化环境密切相关。宋室南渡后，为巩固政权、重振纲常，宋高宗大力推行尊孔崇儒的文化政策，旨在确立赵宋王朝在思想文化上的正统地位。为此，他下令刊刻儒家经典，祭祀孔子，并亲自为孔子及其著名弟子撰写赞词。 这一系列赞诗共七十三首，分别赞颂孔子及七十二位贤弟子。其二十所赞的子产，虽非严格意义上亲炙孔子的弟子（子产年长于孔子，孔子曾对其政绩表示钦佩与学习），但因其杰出的政治才能和符合儒家理念的施政实践（如“不毁乡校”、铸刑鼎等），被后世儒家尊为重要的先贤，常被纳入孔门传承谱系。宋高宗将其列入赞颂对象，既是对历史人物的认可，也意在借古喻今，树立符合儒家理想的治国理政典范，为南宋的统治提供历史借鉴和精神支撑。这套赞诗是研究宋代官方儒学观念和帝王文艺思想的重要文献。