《文宣王及其弟子赞 其十一》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。

文学：孔门四科（德行、言语、政事、文学）之一，指精通古代文献典籍。

君子儒：语出《论语·雍也》：“女为君子儒，无为小人儒。”指有道德修养、心怀天下的儒者。

魏侯师：指成为魏国国君的老师。此句赞颂其弟子地位尊崇，堪为诸侯之师。

不可后礼，始可言诗：礼在诗先。强调学习《诗经》必须以礼义为根本，遵循礼的规范。

假盖：借伞。盖，车盖，此处指伞。

小嫌：小的嫌隙或非议。

圣亦不疵：即使是圣人（孔子）也不认为这是缺点。疵，缺点，过失。

（他）在文学这一科中，名望显重于当时。他成为了君子儒，做了魏国国君的老师。必须将礼放在首位，然后才可以谈论《诗经》。即使有借伞这样可能引起非议的小事，圣人（孔子）也并不认为这是他的过失。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子所作系列赞诗中的第十一首，旨在表彰孔门某位以“文学”见长的弟子。全诗结构严谨，评价精当。首联“文学之目，名重一时”开宗明义，点明这位弟子在孔门“文学”科中的卓越地位和当世盛名，确立了其学术专长。颔联“为君子儒，作魏侯师”则进一步升华，不仅肯定其道德修养达到了“君子儒”的境界，更指出其经世致用的成就——成为诸侯之师，将学问付诸实践，体现了儒家“学而优则仕”的理想。颈联“不可后礼，始可言诗”是全诗的核心论点，深刻阐述了儒家治学的根本原则。它强调礼是学习一切经典（包括《诗经》）的前提和基础，诗教必须服务于礼教，这精准地把握了孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育思想精髓。尾联“假盖小嫌，圣亦不疵”则巧妙地运用了一个具体事例，说明这位弟子品行虽有微小争议，但连圣人都予以包容，这既体现了孔子因材施教、宽厚待人的风范，也从侧面衬托出该弟子总体品行的端正，瑕不掩瑜。整首诗语言凝练，用典贴切，在简短的篇幅内完成了对一位古代贤儒从学术成就、道德实践到人格细节的立体刻画，展现了宋代帝王儒学的修养和对儒家道统的尊崇，具有较高的历史文献价值和文学鉴赏价值。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南的政局下，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尊孔崇道。他亲自撰写了《宣圣及七十二弟子赞》，并命人刻石立于太学，旨在树立儒家道统的权威，教化士民，维系人心。这一系列赞诗是宋代帝王亲自参与儒学建构的重要文化事件，反映了南宋初期朝廷试图通过复兴儒学来强化意识形态统治的努力。其创作直接受到北宋以来理学兴起的影响，强调“礼”的核心地位和道德实践，与当时程朱理学的主张相呼应。通过表彰孔门弟子，宋高宗既展示了自己的文化素养，也意在引导士大夫阶层恪守儒家规范，服务于王朝的稳定。该组诗后被收录于《宋高宗御制文集》及《金石萃编》等文献中，成为研究宋代官方儒学和帝王文学的珍贵材料。