《文宣王及其弟子赞 其六十》宋·宋高宗

文宣王：即孔子，唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

具臣：备位充数之臣，指空占职位而不尽职的官员。

咎欲谁执：过错要由谁来承担呢？咎，过失、罪责。执，承担。

斯未能信：指（对于仕进之道）自己还不能确信掌握。斯，此，指仕进之道。

谦以有立：以谦逊的态度来确立自己的地位或学说。

阙里：孔子故里，在今山东曲阜，代指孔子及其儒学。

说之：阐述、讲解它（指仕进之道）。说，解说、阐述。

多士：众多的士人、贤才。

为官进取的道理，关键在于深入研究和学习。如果只是空占职位而不尽职，那么过错又能归咎于谁呢？对于这些道理自己尚不能确信，便以谦逊的态度来确立自己的学说。孔子在阙里阐述这些道理，众多的贤士都难以企及。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的系列赞诗之一，旨在阐发儒家关于仕途与为学的核心思想。全诗以精炼的四言句式，层层递进地论述了仕进之道的真谛。开篇即点明主旨，强调“究习”是入仕为官的根本，体现了儒家“学而优则仕”的理念。随后笔锋一转，以“具臣”为反面教材，警示空居其位、不究其道的危害，并发出“咎欲谁执”的诘问，逻辑严密，发人深省。第三句“斯未能信，谦以有立”是全诗精髓，揭示了儒家士人面对学问与仕途时应有的态度：在未能完全确信和掌握大道之前，应以谦逊为本，脚踏实地地建立自己的学说与人格。这既是对孔子“知之为知之，不知为不知”精神的继承，也体现了中庸之道的修养观。结尾“阙里说之，多士莫及”则是对孔子至高无上地位的礼赞，将孔子的学说提升到无人能及的境界，充满了崇敬之情。整首诗语言凝练，说理透彻，将儒家关于学习、为官、修身的思想熔于一炉，虽为帝王之作，却深得儒学要义，展现了宋代崇文重儒的时代风气，以及帝王对儒家道统的自觉维护与推崇。

此诗出自宋高宗赵构所作的《文宣王及其弟子赞》系列。宋高宗赵构是南宋的开国皇帝，在位期间虽面临巨大的军事和政治压力，但在文化上却大力推崇儒学，以巩固统治的合法性并重建社会秩序。他亲自撰写对孔子及其著名弟子的赞诗，是其崇儒重道政策的重要体现。这一系列作品创作于南宋初期，当时朝廷刚刚南渡，亟需在思想文化上确立正统，凝聚人心。通过褒扬孔子及其学说，宋高宗旨在强调儒家伦理与治国之道的永恒价值，为南宋政权的存在与发展提供意识形态支撑。同时，这也反映了宋代帝王普遍具备较高的文化素养，喜好并参与文学创作，尤其是涉及经史与教化的题材。将孔子尊为“文宣王”并系统性地为其作赞，不仅是对前代尊孔政策的延续，更是在特定历史条件下的一种政治宣示与文化建设行为。