《文宣王及其弟子赞 其四十三》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

挺生：挺拔生长，引申为杰出、卓越地诞生。

道德之门：指儒家学说，孔门。

佩服至论：敬服并遵循（孔子的）精深言论。佩服，敬仰信服。至论，最高深的言论。

鲤则弟昆：指孔鲤（孔子之子）与（这位弟子）如同兄弟。弟昆，兄弟。

三得三亡：典故，指这位弟子曾三次得到官职，又三次失去。亡，失去。

所问殊温：（孔子）对他的询问（或教导）特别温和。殊，特别。温，温和。

君子归宓：君子（指这位弟子）归向（或归于）宓子贱（？）。宓，指宓子贱，孔子弟子，以德行著称。一说“归宓”指归于静默、谦退。

义不掩恩：（恪守）道义但不掩盖（或忘记）恩情。

唯有您（这位弟子）卓越地诞生于世，进入了儒家道德的门庭。您敬服并遵循夫子精深的言论，与孔鲤情同兄弟。您曾三次得官又三次去职，夫子对您的询问教导总是特别温和。这位君子最终归向静默谦退（或效法宓子贱），恪守道义却从不忘记师恩。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第四十三首，旨在赞颂孔子的一位弟子。全诗以简练的四言句式，勾勒出该弟子的生平轮廓与精神品格。首句“惟子挺生，道德之门”开宗明义，点明其出身儒家正统，是孔门俊杰。“佩服至论”体现其对孔子学说的虔诚信仰与笃实践行。诗中“鲤则弟昆”一句尤为巧妙，通过将其与孔子之子孔鲤并提为兄弟，既暗示了其与孔子关系的亲近，也侧面烘托了孔子待弟子如子的师道温情。 “三得三亡，所问殊温”一联，化用典故，简述其仕途坎坷，但重点落在孔子对其“殊温”的态度上，展现了孔子因材施教、对遭遇挫折的弟子给予特别关怀的教育家风范。尾联“君子归宓，义不掩恩”是对该弟子人生归宿与品德的总结。“归宓”可能指其最终选择了类似宓子贱那样注重德行教化、淡泊名利的道路，体现了儒家内圣外王理想中“内圣”的一面。而“义不掩恩”则深刻揭示了儒家伦理中“义”（原则、道义）与“恩”（情义、恩情）的辩证关系，强调君子既坚守原则，又珍视情义，尤其是不忘师恩，这是对弟子人格的极高赞誉。 整首诗语言凝练，用典含蓄，在有限的篇幅内既叙其事，又彰其德，更映衬出孔子作为万世师表的博大胸怀与教育智慧，是宋代尊孔崇儒思潮下产生的具有颂赞文学特色的作品。

本诗出自宋高宗赵构所撰《文宣王及其弟子赞》组诗。宋高宗赵构（1107-1187），南宋开国皇帝，在位期间虽因靖康之变后偏安一隅而备受争议，但其在文化上推崇儒学，致力于复兴礼乐文教。他亲撰此文，系统地赞颂孔子及其主要弟子，是其崇儒重道政策的重要体现，旨在树立儒家正统的思想权威，以巩固统治、教化民心。 组诗创作于南宋初期，当时朝廷刚刚经历北宋覆灭的巨大动荡，亟需在思想文化上重建秩序与认同。通过追述和表彰孔子及其弟子的德行功业，宋高宗意图弘扬儒家忠孝节义、尊师重道的价值观，为南宋政权的合法性寻求文化根基，并激励士大夫阶层的精神气节。此组诗后被刻石立于国子监或孔庙，成为官方尊孔活动的重要组成部分。诗中所赞具体弟子所指，历来有不同考证，可能为原宪、南宫适、宓子贱等以德行著称者，体现了宋代对儒家“道统”传承的重视。