《文宣王及其弟子赞 其九》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

升堂：语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”比喻学问或技艺已达到一定深度。

惟光：指子路（仲由）。光，或为子路之名“由”的引申，或指其德行光耀。

千乘惟权：指子路有治理千乘之国的才能。千乘，指拥有千辆兵车的大国。权，权变，治理的才能。

陵暴知非：指子路早年性格刚猛好斗，后经孔子教化而知错改过。陵暴，欺凌、暴烈。

委质：古代臣子向君主献礼，表示献身效忠。此处指子路拜孔子为师，归心于道。

折狱言简：断案言语简练而切中要害。折狱，判决诉讼案件。

结缨礼全：指子路在卫国政变中，帽缨被击断，为保持君子仪容，从容系好帽缨而后被杀，体现了对礼的恪守至死。缨，系帽的带子。

恶言不耳：指子路闻过则喜，听到批评不以为忤。不耳，不放在心上。

仲尼赖焉：孔子依赖他（子路）。赖，依靠、依赖。子路性格直率勇武，常护卫孔子，是孔子信赖的弟子。

学问已登堂入室的是仲由，治理千乘大国的才干在于他的权变。他曾有欺凌他人的暴烈，但能知错改过，诚心归附于夫子门下终成贤德。他断案言语简练，临死前系好帽缨以全礼仪。听到批评的恶言从不记恨，孔子也常常要依赖这位耿直的弟子。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第九首，赞颂孔子弟子子路（仲由）。全诗以精炼的八句四十字，高度概括了子路一生的性格特点、成长转变、政治才能和道德操守，塑造了一个立体丰满的儒家贤士形象。 艺术上，本诗善用典故剪裁与对比映衬。开篇“升堂惟光”化用《论语》典故，肯定其学问造诣；“千乘惟权”则展现其政治干才。紧接着“陵暴知非，委质可贤”两句，通过早年“陵暴”与后来“委质”的鲜明对比，生动刻画了子路在孔子教化下，从一介武夫转变为笃信礼义的儒门弟子的过程，突出了儒家教育的感化力量。 诗的后半部分选取两个典型细节深化人物。“折狱言简”体现其明断果决的为政能力；“结缨礼全”则引用其生命最后一刻的著名事迹，将子路对“礼”的恪守推向极致，使其形象闪耀着悲剧性的崇高美。结尾“恶言不耳，仲尼赖焉”，既点出其闻过则喜的坦荡胸怀，又以孔子的依赖侧面烘托其忠诚与可靠的价值。 整首诗语言凝练，史笔与诗情交融，在褒扬子路个人品德的同时，也彰显了孔子有教无类的教育思想和儒家礼乐文明塑造人格的强大力量，是宋代崇儒重道背景下的一篇典型颂赞之作。

本诗创作于南宋绍兴年间，是宋高宗赵构为表彰儒学、推崇孔子及其弟子而撰写的系列赞诗之一。赵构在经历“靖康之变”南渡后，为巩固统治、重建秩序，大力倡导儒学，尤其推崇孔子的道德教化作用。他于绍兴十四年（1144年）亲撰《宣圣及七十二弟子赞》，并命人刻石立于太学，旨在树立儒家道德典范，教化士民，维系人心。 组诗以孔子（文宣王）为首，逐一赞颂其七十二位主要弟子。其第九首赞颂的子路（仲由），是孔子门下性格最为鲜明、事迹最为突出的弟子之一。他勇武耿直，忠于孔子，其“结缨而死”的事迹在《左传》和《史记》中均有记载，成为恪守礼节的千古典范。宋高宗选择赞颂子路，不仅因其个人品德，也因其从“好勇力”到“知礼义”的转变，完美诠释了儒家教化“化民成俗”的功能，契合了南宋初期重整伦理纲常的政治需要。此系列赞诗的创作，是南宋朝廷文化重建与意识形态建设的重要组成部分。