《文宣王及其弟子赞 其六十八》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其六十八：这是宋高宗赵构所撰《文宣王及其弟子赞》组诗中的第六十八首。

雍容：形容态度大方，从容不迫。

子皙：即公西赤，字子华，亦称公西华，孔门七十二贤之一。

堂室：比喻学问或道德修养的深浅程度。入门为“升堂”，入室为“入室”，表示造诣精深。

幼则有造：指公西赤年少时便有所成就，有良好的根基。

成则祖述：指他学成之后，能够遵循和阐述孔子的学说。祖述，效法、遵循前人的学说或行为。

文采日化：文采（指礼乐修养）日益精进，臻于化境。

儒效力弼：作为儒者，效力辅佐（君主或国家）。弼，辅佐。

永观厥成：长久地看到他（公西赤）的成就。厥，其，他的。

德音秩秩：美好的声誉有条不紊，持续不断。德音，美好的声誉；秩秩，有顺序的样子，引申为持续不断。

公西赤仪态雍容大方，学问造诣已近精深之境。幼年时便显露出非凡的才质，成年后能继承和阐发孔圣之道。他的礼乐文采日益精纯，作为儒者竭力辅佐朝政。长久地看到他取得的成就，那美好的声誉流传有序，绵延不绝。

这首四言赞诗出自宋高宗赵构的《文宣王及其弟子赞》组诗，旨在表彰孔子弟子公西赤（子华）的德行与成就。全诗结构严谨，语言凝练庄重，体现了宫廷颂赞文学的典型风格。 首联“雍容子皙，已望堂室”，以“雍容”二字精准概括了公西赤从容大度的气质风范，用“望堂室”这一经典比喻，形象地说明其道德学问已接近登堂入室的精深境界，评价极高。颔联“幼则有造，成则祖述”，采用对比手法，纵向勾勒其成长轨迹：少有所成，长能传道，突出了其天赋与传承的统一。 颈联“文采日化，儒效力弼”，转向对其具体才能与事功的赞美。“文采日化”强调其在礼乐修养上的不断精进与内化；“儒效力弼”则点明其将儒家学说付诸实践，辅佐政事的儒者本色。尾联“永观厥成，德音秩秩”，以展望和定评作结，“永观”表达了对其成就持久性的肯定，“德音秩秩”则用叠词“秩秩”生动地描绘出其美誉有序流传、影响深远的景象。 整首诗在有限的篇幅内，完成了对人物气质、成长、学问、事功及历史声誉的全面评价，展现了儒家理想人格的多个维度。其语言典雅工整，用典贴切，情感基调庄重褒扬，是宋代官方儒学推崇背景下，帝王对先贤进行历史定位与道德表彰的典型文本，具有重要的思想史与文学史价值。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南、稳定政局后，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尊孔崇儒。他亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》等一系列赞颂孔子及其门生的诗文，旨在树立儒家道德典范，强化意识形态，收拢士人之心。 这一系列赞诗共七十三首，分别赞颂孔子及七十二位著名弟子，是宋代官方儒学复兴运动的重要组成部分。其创作不仅出于帝王个人的文化修养（赵构本人书法、文学造诣颇高），更有着深刻的政治意图：在经历靖康之变的巨大动荡后，通过重新确认和表彰儒家道统与先贤，来重建社会秩序与文化自信，为南宋政权的合法性提供思想支撑。 赞颂对象公西赤（子华），在《论语》中多次出现，以擅长礼仪、风度翩翩著称，孔子曾评价他“束带立于朝，可使与宾客言也”。选择他为赞颂对象，体现了对其外交礼仪才能和儒雅风度的认可，也符合南宋朝廷在艰难外交环境中对相关人才的期许。此诗正是在这样的历史与政治语境下产生的御制文学作品。