《文宣王及其弟子赞 其四十一》宋·宋高宗

文宣王：即孔子，唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

子祺：指孔子的弟子公西赤，字子华，亦作子祺。

安雅：安于正道，温文尔雅。形容公西赤的品德与风度。

擅誉鲁邦：在鲁国享有盛誉。

启祚钜野：开启福运于钜野（地名，或指其家族或学派的影响）。祚，福运。

炜矣风猷：光辉的品格与谋略。炜，光明、鲜明。风猷，风范品德。

时哉用舍：指其才能的发挥与否取决于时运（用则行，舍则藏）。

出伦离类：超群出众，不同于一般人。伦、类，皆指同辈、同类。

后学是假：后来的学者要凭借（他的榜样）。假，凭借，借助。

至圣先师孔子立教垂范，弟子子祺（公西赤）安于正道、温文尔雅。他在鲁国享有盛誉，福泽开启于钜野之地。他的风范品德光辉显耀，其才能的施展则取决于时运机遇。他超群出众，卓尔不群，是后世学者所仰仗和效法的榜样。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其七十二位弟子所作的赞诗组诗，此为第四十一首，赞颂孔门弟子公西赤（子华）。全诗以精炼的四言句式，勾勒出公西赤的品德、声誉与历史地位。首句“至圣立教”将公西赤置于孔子儒学道统的宏大背景之下，点明其师承渊源。“安雅”二字精准概括了其温良恭俭的儒者风范。诗中“擅誉鲁邦”写其当世之声望，“启祚钜野”则喻其学说对后世的影响，时空交织，评价全面。“炜矣风猷”运用比兴手法，以光明之象喻其品德光辉，形象生动。“时哉用舍”一句，既是对公西赤个人际遇的慨叹，也暗含了儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学，深化了赞颂的思想内涵。结尾“出伦离类，后学是假”，以对比衬托的手法，突出其超拔同侪的卓越，并明确其作为后世楷模的永恒价值。整首诗语言庄重典雅，结构严谨，在简短的篇幅内完成了对一位儒家先贤的人物品评与历史定位，体现了宋代官方对儒学道统的尊崇与梳理。

此诗创作于南宋绍兴年间，是宋高宗赵构敕令制作的《文宣王及其弟子赞》系列组诗的一部分。宋高宗在位初期，面临金兵南侵的巨大压力，靖康之变后宋室南渡，政权亟待稳固。在此背景下，推崇儒学、尊孔崇道成为凝聚人心、确立政权合法性与文化正统性的重要手段。通过系统地为孔子及其弟子作赞，宋高宗旨在宣扬儒家伦理，表彰先贤，以文治辅助武功，巩固统治。公西赤在《论语》中多次出现，以擅长礼仪、风度娴雅著称，孔子曾评价他“束带立于朝，可使与宾客言也”。此赞诗即基于历史记载，对其人格与贡献进行官方定评，是宋代崇文政策与理学兴起背景下，帝王亲自参与儒学经典阐释与圣贤形象塑造的产物，具有鲜明的政治教化色彩。