《文宣王及其弟子赞 其七十三》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

乐氏子声：指孔子的弟子乐欬，字子声。

锡爵昌平：被赐予昌平的爵位。锡，通“赐”。昌平，地名，此处可能指封地或爵位名。

信道之万：笃信大道，坚定不移。万，形容程度深，坚定不移。

见善乃明：见到善行就能明辨是非，择善而从。

引领高节：引领，伸长脖子远望，引申为仰慕、追求。高节，高尚的节操。

载惟思诚：心中所思唯有诚信。载，语气助词。惟，只，只有。思诚，思虑诚信。

先贤聿集：先贤们聚集于此。聿，语气助词。集，聚集。

出为时英：脱颖而出，成为当时的英才。出，显露，出众。时英，时代的英杰。

乐氏子声啊，被赐予昌平的爵位。他笃信大道坚定不移，见到善行便能明辨是非。他仰慕并追求着高尚的节操，心中所思唯有诚信。先贤们聚集于此，而他从中脱颖而出，成为那个时代的英才。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子乐欬（子声）所作的颂扬之作，属于系列赞诗中的第七十三首。全诗以简洁凝练的四言句式，勾勒出乐欬作为孔门贤弟子的精神风貌与道德品格。 诗歌开篇“乐氏子声，锡爵昌平”，点明人物及其所受封赏，具有史传笔法的纪实色彩。随后，“信道之万，见善乃明”两句，精准概括了其核心品质：一是对儒家之道的坚定信仰，二是敏锐的道德判断力。前者是内在的信念基石，后者是外在的实践能力，二者相辅相成。 “引领高节，载惟思诚”则进一步深化其人格形象。“引领”一词生动描绘出其主动追求高尚境界的姿态，而“思诚”则点明了其心性修养的核心——诚信，这是儒家修身的重要准则。结尾“先贤聿集，出为时英”，将乐欬置于孔门众贤的宏大背景中，突出其卓尔不群的英才地位，完成了从个体品格到历史评价的升华。 在艺术上，本诗语言质朴庄重，对仗工整，如“信道”对“见善”，“高节”对“思诚”，体现了庙堂文学的典雅风格。作为帝王御制赞诗，它不仅是对历史人物的追念，更蕴含着教化劝善、树立道德典范的政治意图，是宋代尊孔崇儒文化政策在文学领域的直接体现。

本诗出自宋高宗赵构所撰《文宣王及其弟子赞》系列。宋高宗赵构作为南宋开国皇帝，在偏安江南的政局下，尤为重视儒家思想的教化作用与正统地位的维系。为巩固统治、宣扬文治，他大力推行尊孔崇儒政策。 绍兴十四年（1144年），宋高宗亲撰《文宣王及其弟子赞》，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂，并命人刻石立于太学（即后世所称的“南宋太学石经”的一部分）。这一系列赞诗的创作，是南宋初期重要的国家文化工程，旨在通过表彰儒家先贤，明确国家的意识形态导向，激励士风，凝聚人心。 赞诗的对象乐欬（子声），在《史记·仲尼弟子列传》等典籍中记载不多，属于孔门中事迹不显的弟子。宋高宗为其作赞，体现了该系列力图覆盖孔门主要弟子、构建完整儒家道统谱系的意图。这一举措，与当时理学兴起、强调道统传承的思想背景密切相关，也反映了帝王试图掌控儒家话语解释权的政治考量。