《文宣王及其弟子赞 其二十六》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其二十六：这是系列赞诗中的第二十六首。

遐想：悠远地思索或想象。

子期：指孔子的弟子公西赤，字子华，亦作子期。

挟策：手持书简，比喻勤奋读书。策，古代用以书写的竹简。

圣帷：指孔子的讲学之所，即杏坛。帷，帐幕，引申为讲学的场所。

涉道：钻研、追求儒家之道。

是嗜：以此为嗜好。是，此，指儒家之道。

惟士可縻：只有真正的士人才能被（道）所维系、吸引。縻，系住，维系。

在德既贤：在德行方面已经达到贤良的标准。

在名乃垂：在名声方面因此得以流传后世。垂，流传。

洋洋之风：宏大、盛美的风范或教化。洋洋，盛大、美好的样子。

逮今四驰：直到今天，其影响仍向四方传播。逮，及，到。四驰，向四方传播。

遥想当年子期，手持书简，求学于圣人帷帐之下。他嗜好钻研儒家大道，唯有真正的士人才能被此道所维系。他的德行已然贤良，他的名声因此得以垂范后世。他那盛大美好的风范，直到今天仍在四方传播不息。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子公西赤（子期）所作的颂词，属于系列赞颂孔子及其门徒作品中的一首。全诗以简练的四言句式，勾勒出子期勤学慕道、德名双馨的儒者形象。开篇“遐想子期，挟策圣帷”二句，通过“遐想”一词将读者带入历史情境，以“挟策”这一典型动作生动刻画了子期手不释卷、虚心求教的学子形象，而“圣帷”则点明了其师承的伟大，场景感十足。 “涉道是嗜，惟士可縻”两句，揭示了子期求学的内在动力——对儒家之道的由衷热爱与执着追求。“嗜”字用得极妙，将抽象的“好道”转化为一种近乎本能的、强烈的精神渴求。“惟士可縻”则从侧面烘托了儒家之道的崇高与吸引力，非志士仁人不能真正领悟与坚守，体现了儒家的人才观。 “在德既贤，在名乃垂”是对子期成就的总结，遵循了儒家“立德”而后“立言”、“立功”的价值序列，强调内在德行的修养是名声得以流传的根本。结尾“洋洋之风，逮今四驰”则从历史评价的角度，将子期的个人风范升华为一种具有永恒生命力的文化影响力，其教化如风，穿越时空，泽被后世。整首诗结构严谨，由具体形象到抽象精神，再到历史影响，层层递进，语言典雅庄重，充分体现了官方颂赞文体的特点，也反映了南宋初期朝廷尊孔崇儒的文化政策以及对道德楷模的推崇。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南后，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，重塑儒家伦理秩序。他亲自撰写了《宣圣及七十二弟子赞》，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂，并命人刻石立于太学，旨在树立儒家道统，教化士民，彰显朝廷对文教的重视。这一系列赞诗是南宋初期重要的官方文化工程。公西赤（子华）是孔子晚年弟子，以擅长礼仪、风度娴雅著称，在《论语》中多次出现，孔子曾评价他“束带立于朝，可使与宾客言也”。宋高宗选择赞颂他，既是对其个人德才的肯定，也是借此倡导礼仪规范和士人风范，服务于当时重整社会秩序的政治需要。该系列赞诗后被收录于《宋高宗御制文集》及《金石萃编》等文献中。