《文宣王及其弟子赞 其四十九》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。

锡伯期思：锡，通“赐”。伯，指公西赤，字子华，孔子弟子，以擅长礼仪著称。期思，地名，一说为公西赤的封邑。此句意为赐予公西赤期思之地。

与贤并进：与贤德之人一同进步。

得圣而师：得以拜圣人为师。

彬彬雅道：文质兼备，深谙礼乐之道。彬彬，文质兼备的样子。

翼翼令仪：恭敬谨慎，仪态美好。翼翼，恭敬谨慎貌。令仪，美好的仪容、风范。

上目至言：上，指君主或上天。目，看待，评价。至言，极其高明的言论。此句意为（其言行）被君主（或上天）视为至理名言。

庙食不隳：庙食，指死后在庙中享受祭祀。隳（huī），毁坏，衰败。此句意为在孔庙中享受的祭祀香火永不衰败。

唯有那位公西赤啊，被赐予了期思之地。他与贤者一同进步，得以拜圣人孔子为师。他文质彬彬深谙礼乐雅道，他恭敬谨慎仪态美好。他的高明言论被君主所看重，他在孔庙中享受的祭祀香火永不衰败。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其七十二位弟子所作的系列赞诗，此为第四十九首，赞颂孔子弟子公西赤。全诗以精炼的四言句式，勾勒出公西赤作为孔门高足的形象与成就。首句“惟彼子之，锡伯期思”点明人物及其所受封赐，奠定其尊崇地位。三四句“与贤并进，得圣而师”则概括了其求学背景，强调了师从圣人的荣耀与在贤者群体中共同精进的环境。五六句“彬彬雅道，翼翼令仪”是全诗核心，运用对偶手法，从内在修养与外在仪态两个维度进行刻画。“彬彬”一词源自《论语·雍也》“文质彬彬，然后君子”，精准点出公西赤深得孔子“礼乐”教化精髓，文质兼备；“翼翼”则生动描绘其待人接物时恭敬谨慎的君子风范。这两句集中体现了儒家对理想人格“内圣外王”的追求。结尾“上目至言，庙食不隳”则将其影响力从个人修养提升到社会认可与历史传承的高度，“至言”肯定其言论的思想价值，“庙食不隳”则赋予其不朽的礼制地位，使其形象最终定格于儒家道统的永恒祭祀之中。整首诗语言庄重典雅，结构严谨，层层递进，由具体事迹到抽象品格，再升华至历史评价，完整构建了一位符合儒家标准的典范弟子形象，不仅是对公西赤个人的颂扬，更是对孔子教化之功与儒家道统传承的彰显，具有鲜明的政教合一色彩和树立道德楷模的意图。

此诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。赵构在经历“靖康之变”、南渡建立南宋政权后，面临内忧外患、正统性亟待巩固的局面。大力推崇儒学、尊崇孔子，是其重建统治秩序、凝聚士人人心、宣扬承继北宋法统的重要文化策略。为此，他亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》系列，对孔子及七十二位弟子逐一题赞，并命人绘像刻石，立于杭州孔庙（即南宋太学）。这一系列赞诗并非单纯的文学创作，而是一项系统的国家文化工程，旨在通过官方最高规格的认定，强化儒家思想作为国家意识形态的地位，树立忠君爱国、恪守礼法的道德榜样，以服务于政权稳定与思想教化。公西赤在《论语》中多次出现，以擅长礼仪、志向远大著称（如其自言“愿为小相”），是孔门“政事科”的代表人物之一。宋高宗选择为其作赞，正是看中其精通礼制、仪态端方的特质，这与南宋朝廷力图恢复礼乐秩序、彰显文明正统的政治需求高度契合。该系列作品是研究南宋初期政治文化与官方儒学观念的重要文献。