《文宣王及其弟子赞 其十三》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

兼济：语出《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼济天下”，指使天下人都得到好处。

问鲍良喜：典故，出自《论语·公冶长》。孔子问弟子子贡：“汝与回也孰愈？”子贡答：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子说：“弗如也；吾与女弗如也。”此处“鲍”疑为“赐”之误或代指（子贡名端木赐），意指孔子通过问答考察弟子，发现其才能而喜悦。

寓志农圃：将志向寄托于农耕园圃之中。指孔子弟子樊迟请学稼、学为圃之事。

似睽仁义：表面上好像背离了仁义之道。睽，背离、违背。

学稼之辞：指《论语·子路》中樊迟向孔子请教如何种庄稼（“请学稼”）的对话。

岂姑舍是：难道只是暂且放下这些（农圃之事）吗？意指孔子并非简单地否定农圃，而是有更深层的教育考量。语出《孟子·公孙丑上》“姑舍是”。

以正道来培养人才，是圣人兼济天下的胸怀。起初或许被认为不够仁德，但通过问答考察弟子，发现良才便心生喜悦。有人将志向寄托于农耕园圃，表面看来似乎背离了仁义大道。像樊迟请教种庄稼这样的言辞，孔子的回应又岂是简单地舍弃这些技艺呢？

这首诗是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第十三首，旨在赞颂孔子及其教育思想。全诗围绕孔子因材施教和教育目的的核心展开。首句“养才以道，圣人兼济”开宗明义，指出孔子培养人才的根本原则是“道”，终极目标是“兼济天下”，奠定了全诗崇儒尊孔的基调。 诗中巧妙化用《论语》典故。“问鲍良喜”一句，生动刻画了孔子在教学中善于启发、乐于见贤的师者形象。“寓志农圃，似睽仁义”则引用了樊迟请学稼圃的著名事件。诗人对此事件的理解颇具深度，他没有简单批评樊迟志向“鄙陋”，而是用“似睽”二字，指出其表面与仁义之道有所偏离，为下文的转折埋下伏笔。 结尾“学稼之辞，岂姑舍是”是全诗的点睛之笔，也是诗眼所在。诗人以反问句式，表达了对孔子教育智慧的深刻理解：孔子并非真正轻视农耕技艺，而是基于“君子谋道不谋食”的更高追求，引导学生关注经世济民的大道。这种处理方式，既维护了孔子作为“万世师表”的崇高地位，又体现了对其教育策略的灵活性的认识。整首诗语言凝练，用典贴切，在赞颂中蕴含思辨，展现了宋代义理诗的典型特色，即通过对儒家经典的重新阐释来表达统治者的文治理念。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，出于巩固统治、重塑意识形态的需要，大力推崇儒学，尊孔崇道。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》，并命人刻石立于太学，旨在通过表彰孔子及其弟子的德行与事功，宣扬儒家伦理，教化士民，维系社会秩序。 这一系列赞诗共七十三首，分别赞颂孔子及其七十二位弟子（一说加颜回为七十三贤），是宋代官方儒学建设的重要文化工程。其创作背景与南宋初期力图恢复礼乐教化、重建文化自信的政治需求密切相关。通过帝王亲自撰文赞颂先贤，不仅提升了儒学的官方地位，也强化了皇权与道统的结合。本诗作为其中一首，聚焦于孔子的教育思想，反映了南宋朝廷对人才培养和道德教化的高度重视。