《文宣王及其弟子赞 其五十二》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

黄伯著祀：指孔子弟子公西赤，字子华，亦称公西华。"黄伯"或为"公西"之讹传或别称，"著祀"指其精通宗庙祭祀之礼。

公孙是云：指孔子弟子公孙龙，字子石。"是云"意为"如此说"，或指其以言辞著称。

弥缝中道：弥补、完善中庸之道。弥缝，弥补缝合；中道，即中庸之道，儒家核心思想。

协辅斯文：协助辅佐孔子传承礼乐文化。斯文，指礼乐教化、儒家道统。

藏修方异：指公西赤与公孙龙二人修身治学的方式各有不同。藏修，语出《礼记·学记》"君子之于学也，藏焉，修焉"，指潜心修习。

渐渍其勤：逐渐浸润于学问之中，非常勤奋。渐渍，浸润，引申为逐渐受到熏陶。

史词不忘：史书上的记载（对他们的赞誉）不会被遗忘。

播为清芬：他们的美德与名声像清雅的香气一样传播开来。清芬，清香，比喻高洁的德行与声誉。

公西赤精通祭祀礼仪，公孙龙以善辩著称。他们弥补和完善着中庸之道，共同辅佐孔子传承礼乐文化。两人修身治学的方式虽各有不同，但都勤奋不辍，逐渐浸润于圣贤之学中。史书上的赞誉之词不会被遗忘，他们的美德与清名，将如芬芳般远播后世。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第五十二首，专门赞颂孔门弟子公西赤（子华）与公孙龙（子石）。全诗以精炼的四言句式，概括了两位弟子的主要特点与贡献，体现了宋代尊孔崇儒的文化政策与理学思潮影响下的历史观。 首联"黄伯著祀，公孙是云"，开门见山，点明两位弟子的特长：公西赤以精通宗庙会同之礼著称（《论语·先进》载其志向为"宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉"），公孙龙则以言辞见长。这体现了孔子因材施教的成果，弟子各有所长。 颔联"弥缝中道，协辅斯文"，将二人的个人才能提升到辅佐道统的高度。"弥缝"一词生动形象，暗示儒家之道如同华服，需弟子们不断修补完善；"协辅"则强调了他们在传承孔子学说中的集体作用。此联体现了作者对儒学传承谱系的重视。 颈联"藏修方异，渐渍其勤"，笔锋转向二人的求学态度。尽管修习方式（"方异"）不同，但都秉持着勤奋（"其勤"）的精神，逐渐被圣人之道熏陶（"渐渍"）。这里既肯定了多样性，又强调了持之以恒这一儒家核心学习态度的普遍性。 尾联"史词不忘，播为清芬"，是对二人历史地位的最终定评。"史词"指《史记·仲尼弟子列传》等历史记载，"不忘"体现了儒家对青史留名的价值追求。"清芬"这一比喻尤为精妙，将道德声誉比作清香，既雅致又富有感染力，符合宋代美学崇尚清雅的趣味。 整首诗结构严谨，由具体特长到抽象贡献，再由求学态度到历史评价，层层递进。语言凝练庄重，用典含蓄，充分体现了庙堂文学的典重风格，是研究宋代官方儒学观念和孔子弟子接受史的重要文献。

本诗出自宋高宗赵构所撰《文宣王及其弟子赞》组诗。宋高宗赵构（1107-1187），南宋开国皇帝，在位期间虽面临巨大的军事压力，但在文化上极力倡导尊孔读经，以稳固统治，宣扬正统。他亲自撰写赞颂孔子及其七十二位（一说七十七位）弟子的组诗，是一项重要的国家文化工程。 其创作背景与南宋初年的政治局势密切相关。北宋灭亡后，南宋政权偏安一隅，亟需在思想文化上确立合法性，凝聚人心。推崇儒家始祖孔子及其道统，是彰显政权正统性、重建社会秩序的重要手段。通过系统赞颂孔门弟子，高宗意在构建一个完整、光辉的儒学传承谱系，强调儒家价值观是立国之本。 此外，这也与宋代理学兴起的学术背景有关。理学家格外重视"道统"传承，对孔门弟子的言行事迹进行梳理和诠释。高宗此举，既是对理学思潮的呼应，也是以帝王身份对儒学传承进行官方定调。组诗按照《史记·仲尼弟子列传》等典籍的顺序，为每位重要弟子题写赞诗，本诗位列第五十二，赞颂公西赤与公孙龙。这一系列作品后被刻石立于国子监等地，成为当时儒学教育的重要教材，体现了皇权与文教的紧密结合。