《文宣王及其弟子赞 其十二》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

礼之有本：礼制有其根本原则。此句赞颂孔子弟子能探究礼的本质。

子能启问：指孔子的弟子们能够提出深刻的问题，启发思考。

光昭明训：使（孔子的）教诲光辉显明。

德辉泰山：孔子的道德光辉如同泰山一样崇高巍峨。泰山在此既是实指（孔子故乡附近的名山），也是道德高度的象征。

诬祭莫奋：诬，妄加、不实。祭，祭祀。莫奋，不能振作、发扬。意指不实的祭祀（或对孔子学说的歪曲）无法使孔子的道德精神得到真正的发扬。

崇兹祀典：尊崇这（祭祀孔子）的典礼。

盍永令闻：盍，何不。永，长久。令闻，美好的名声。意为何不使（孔子的）美名永久流传。

礼制有其根本，你们（孔门弟子）能提出启发性问题。这言论多么伟大啊，使先师明澈的训导光辉显耀。孔子的道德光辉如同泰山般崇高，虚妄的祭祀无法将其真正发扬。尊崇这祭祀的典礼，正是为了让圣贤的美名永世流传。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其七十二位弟子所作的系列赞诗，此为第十二首。本诗以简洁凝练的四言句式，集中赞颂了孔门弟子勤学好问的精神以及孔子学说永恒的道德价值。 诗作开篇“礼之有本，子能启问”，直接切入儒家核心议题“礼”，并高度评价了弟子们探究学问本源的能力，这体现了儒家教学相长的传统。随后“大哉斯言，光昭明训”一句，既是对弟子言论的褒扬，更是对孔子教诲本身光辉性的确认，形成了师生德业相映的格局。 “德辉泰山，诬祭莫奋”是全诗的诗眼，运用了比喻象征和对比手法。将孔子的道德比作巍峨的泰山，形象地展现了其不可逾越的高度与永恒性。同时，以“诬祭”与之对比，尖锐地指出仅靠形式化的、甚至歪曲的尊崇（可能暗指当时学界或政坛的某些流弊）无法真正继承和发扬孔子的精神内核，强调了内在体认重于外在仪轨的儒家思想。 结尾“崇兹祀典，盍永令闻”，笔锋回转，在批判虚礼的基础上，肯定了正当“祀典”对于传承“令闻”的必要性，体现了宋高宗作为帝王，试图将儒学正统与国家礼制建设相结合的政治意图。整首诗结构严谨，由问学至明道，再由颂德至辨礼，最后归于传承，逻辑清晰，在有限的篇幅内完成了对孔子师生关系、学说价值及传承方式的精辟概括，是宋代尊孔崇儒思潮在宫廷文学中的典型反映，具有鲜明的政教合一色彩。

本诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。南宋政权偏安江南后，为巩固统治、维系正统，大力提倡儒学，尤其尊崇孔子。宋高宗本人雅好文艺，重视文治，曾亲撰《文宣王及其弟子赞》系列，对孔子及七十二贤逐一题赞，旨在树立儒家道统的权威，宣扬忠孝节义的伦理观念，以服务于政权重建与思想统一的需要。 这一系列赞诗的创作，与南宋初年复杂的政治文化背景密切相关。一方面，经历靖康之变的惨痛，士大夫阶层普遍反思国家败亡的原因，其中不乏归咎于王安石新学等“离经叛道”之说的声音，要求回归孔孟原典的呼声高涨。另一方面，宋高宗在绍兴和议后，需要一种能够凝聚人心、淡化北伐复仇情绪的思想工具，强调道德内省与礼制秩序的程朱理学（当时尚在发展中）逐渐受到官方青睐。高宗作此赞诗，正是这一文化转向的标志性事件之一，通过官方最高规格的文学形式，重新确认孔子及其学说的至高地位，为南宋的意识形态建设奠定基石。此诗被收录于《宋高宗御制文集》及后世编纂的礼制文献中。