《文宣王及其弟子赞 其五十》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐开元二十七年（739年），追谥孔子为文宣王。

其五十：指《文宣王及其弟子赞》组诗中的第五十首。

子折：即孔伋，字子思，孔子之孙，战国初期思想家，儒家重要代表人物，著有《中庸》。

全鲁之彦：整个鲁国的杰出人才。彦，才德杰出的人。

儒行既名：儒者的德行已经闻名。

聊伯乃建：指子思受封之事。聊，地名；伯，爵位。意指子思因德行而受封爵位。

兢兢：小心谨慎的样子。

受道：接受、传承（儒家）道统。

奕奕：高大、盛美的样子。

峨弁：高高的帽子。弁，古代男子戴的一种帽子。此处形容子思仪容庄重，有儒者风范。

懿选嘉访：美好的选择和赞誉。懿，美好；嘉，赞美；访，咨询、寻访，引申为赞誉。

世享馨荐：世代享受馨香的祭品。指子思的德行和学说被后世永远祭祀和尊崇。馨，散布很远的香气；荐，进献祭品。

心中怀念那子思先生，他是整个鲁国杰出的贤才。儒者的德行早已闻名于世，于是受封爵位，地位得以确立。他恭敬谨慎地传承儒家道统，头戴高冠，仪容庄重而盛美。他获得了美好的选择和赞誉，世代都享受后人馨香的祭奠与尊崇。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的一组赞诗，旨在表彰儒家先贤，弘扬儒学道统。此首为第五十篇，专门赞颂孔子之孙、儒家重要传人子思（孔伋）。全诗以精炼的四言句式，勾勒出子思作为“全鲁之彦”的杰出形象。首联点明赞颂对象及其地域与才德背景，奠定全诗崇敬的基调。颔联“儒行既名，聊伯乃建”，概括了子思因德行卓著而获得社会认可与政治地位的过程，体现了儒家“德位相配”的理想。颈联“兢兢受道，奕奕峨弁”尤为精彩，通过“兢兢”与“奕奕”的叠词对仗，生动刻画了子思内在的谨慎持守与外在的庄重威仪，形神兼备，一个传承道统、恪守礼法的儒者形象跃然纸上。尾联“懿选嘉访，世享馨荐”，则将评价延伸至历史长河，指出子思不仅在当时获得美誉，其思想与人格更赢得了后世的永恒祭祀与尊崇，强调了其跨越时代的文化影响力与历史地位。整首诗语言典雅庄重，结构严谨，在简短的篇幅内完成了对历史人物的生平概括、形象塑造与历史评价，充分体现了宋代官方对儒学道统的重视与构建，是研究宋代儒学观念与帝王文艺的珍贵文本。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，出于巩固统治、宣扬正统、凝聚人心的需要，大力推崇儒学，标榜文治。为此，他亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》系列诗篇，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂。这一行为本身具有强烈的政治象征意义，旨在通过尊孔崇儒，将南宋政权与中华文化正统紧密连接，以文化认同强化政权合法性。子思作为孔子之孙、《中庸》的作者，是孔孟之间承上启下的关键人物，其学说对后世儒学、特别是宋明理学影响深远。宋代理学家极为推崇《中庸》，将其列为“四书”之一。因此，宋高宗在组诗中专门为子思立赞，不仅是对其个人德行的表彰，更是对以子思为代表的儒家道统传承体系的确认与宣扬，反映了南宋初期官方意识形态对理学思想的接纳与推崇。此诗是了解南宋初期政治文化政策与儒学发展态势的重要文献。