《文宣王及其弟子赞 其四十八》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其四十八：此为系列赞诗中的第四十八首。

开国乘氏：指孔子的弟子冉求，字子有，亦称冉有。因其为鲁国乘丘（一说为冉邑）人，故称。

有德斯彰：拥有美好的品德并使之显扬。

参稽百行：考察、参照各种品行。参稽，参考考察。百行，指多方面的品行。

赞理三纲：辅助、阐明三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）之理。赞，辅助。

自拔行閒：从同辈中脱颖而出。行閒，行伍之间，引申为同列、众人之中。

荣名甚光：荣耀的名声非常显赫。

在史蔼蔼：在史册中德行和美、声誉盛大。蔼蔼，形容众多或和美。

历久弥芳：经历的时间越久，名声越发芬芳。弥，更加。

开创乘氏一脉的冉求啊，拥有美德并使之显扬。他考察各种品行，辅助阐明三纲之理。从众人之中脱颖而出，荣耀的名声十分显赫。在史册中德行和美，历经岁月而越发芬芳。

这首四言赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子冉求（冉有）所作，是《文宣王及其弟子赞》系列中的一篇。全诗以精炼的语言，高度概括了冉求的品德、事功与历史声誉。首句“开国乘氏”点明冉求的出身与封地，“有德斯彰”则直接肯定其道德修养与影响力，奠定了赞颂的基调。 诗中“参稽百行，赞理三纲”两句，是对冉求政治与伦理实践的具体描述。“参稽百行”体现其博学审问、修身严谨；“赞理三纲”则突出其作为儒家弟子，在辅助君主、维护社会伦理秩序方面的贡献，这与他擅长政事、曾为季氏宰的史实相符。 “自拔行閒，荣名甚光”运用了对比衬托的手法，强调冉求在同辈中的杰出与荣耀。结尾“在史蔼蔼，历久弥芳”则从历史评价的角度，赋予其声誉以超越时空的永恒价值。“蔼蔼”与“弥芳”两个意象，前者状其德行之盛，后者喻其声名之美，意境深远，余韵悠长。 整首诗结构严谨，语言典重，符合宫廷赞颂诗的体例。它不仅是个人功德的表彰，更是宋代尊孔崇儒文化政策的体现。通过赞颂先贤，旨在宣扬儒家伦理，巩固统治秩序，具有鲜明的政教合一色彩。在艺术上，它继承了《诗经》四言体的庄重传统，虽少抒情，但说理清晰，评价中肯，是了解宋代官方儒学观和人物评价体系的重要文本。

《文宣王及其弟子赞》是南宋宋高宗赵构于绍兴十四年（1144年）敕命制作的一组系列赞诗，旨在赞颂孔子及其主要弟子。这一文化工程与当时南宋朝廷力图重建儒家正统、巩固政权合法性的政治背景密切相关。经历了靖康之变和宋室南渡，高宗迫切需要从思想文化上凝聚人心，确立赵宋王朝作为华夏文明正统继承者的地位。尊孔崇儒成为重要的意识形态举措。 在此背景下，高宗亲自为孔子及七十二位弟子撰写赞词，并命画家绘制画像，刻石立于杭州孔庙（今杭州碑林存有部分遗石）。此举既是对唐玄宗追谥孔子为文宣王传统的延续，也是南宋初期文化重建的标志性事件。本诗所赞的冉求（冉有），是孔子弟子中以政事见长的“孔门十哲”之一，曾辅助鲁国季氏进行改革。高宗选择赞颂他，可能意在表彰其治国理政的才能，隐含着对臣子辅佐朝廷、稳定政局的期望。这套赞诗系统反映了南宋官方对儒家道统的确认与推崇，是研究宋代政治思想与儒学发展的重要文献。