《文宣王及其弟子赞 其三十七》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

邽子：指孔子的弟子邽巽（字子敛）。

先圣是承：继承先圣（孔子）的学说。

墙仞：比喻学问或道德的深度、高度。语出《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”

堂陛：殿堂和台阶，比喻学问或修养的更高境界。

良玉斯琢：美玉需要雕琢。比喻人才需要教育培养。

寒水必冰：寒冷的水必然会结冰。比喻本性或规律使然，也暗指邽巽继承了孔子的道统，是必然的结果。

锡壤：赐予土地。锡，通“赐”。

平陆：平坦的陆地。此处可能指封地或比喻稳固的根基。

茂实：茂盛的果实，比喻丰硕的德行或功业。

骞腾：飞腾，高举。比喻名声远播，事业兴盛。

那位美好的邽巽啊，他继承了先圣孔子的道统。学问的高墙已经达到，即将登上更高的殿堂。如同美玉需要雕琢，寒水必然成冰。他被赐予了平坦的土地作为根基，丰硕的果实与名声必将高高飞腾。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的系列赞诗，旨在推崇儒学，表彰先贤。此篇为第三十七首，专门赞颂孔门弟子邽巽。全诗以精炼的四言句式，运用比喻和典故，层层递进地塑造了一位继承孔门衣钵、德行学问俱佳的儒者形象。 首联“彼美邽子，先圣是承”开宗明义，点明邽巽的身份与使命——孔子道统的承继者。“美”字既赞其品德，也含欣赏之意。颔联“墙仞已及，堂陛将升”化用《论语》典故，以“墙仞”喻其学问之深，以“堂陛”喻其境界之高，通过空间意象的转换（从墙到堂），生动展现了其学问精进、即将登堂入室的过程。 颈联“良玉斯琢，寒水必冰”是诗意的核心，采用对偶和比兴手法。“良玉斯琢”强调后天教育（“琢”）对先天材质（“良玉”）的重要性，符合儒家重视教化的思想；“寒水必冰”则转向必然性，暗示邽巽得孔子真传、成就德业是理之必然，如同物理规律。这一联从“应然”与“必然”两个角度，强化了赞颂的力度。 尾联“锡壤平陆，茂实骞腾”以象征作结。“锡壤平陆”可能暗指其获得稳固的立身根基或社会认可；“茂实骞腾”则预言其德行功业必将繁荣昌盛，声名远扬。全诗结构严谨，语言典雅庄重，体现了宋代宫廷文学推崇儒学、注重道德教化的特点，不仅是对历史人物的追颂，也寄寓了当时统治者希望儒学昌明、人才辈出的政治理想。

本诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，出于巩固统治、重建社会秩序的需要，大力提倡儒学，尤其尊崇孔子。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》系列，对孔子及其七十二位弟子逐一题赞，并命人绘像刻石，立于太学，此举具有重要的政治与文化象征意义。 通过系统性地表彰儒家先贤，宋高宗旨在向天下昭示其政权继承华夏正统道统，宣扬忠孝节义的儒家伦理，以凝聚人心，稳定南宋初年动荡的政局。此系列赞诗是宋代“右文”政策和帝王直接参与儒学建设的典型体现。邽巽（子敛）在《史记·仲尼弟子列传》中记载不多，但被列入孔门七十二贤。宋高宗为其作赞，体现了对孔子整个传承体系的全面尊崇，而非仅聚焦于知名弟子，这更全面地展现了儒家道统的谱系。该诗及整个系列是研究南宋初期官方意识形态、儒学政治化以及帝王文学的重要文献。