《文宣王及其弟子赞 其五十一》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

先觉：指孔子。意为先知先觉，能洞察事理先于常人。

簪履：簪，古代用来绾住头发或固定冠冕的饰物；履，鞋子。此处代指士大夫的服饰，引申为追随者、门徒。

尚德君子：崇尚道德的君子。

羿奡：羿，指后羿，传说中善射的英雄，后因暴政被杀；奡，指寒浞之子，以力大著称，后被少康所灭。二人常被用作有勇力而无德行的反面典型。

禹稷：禹，夏朝开国君主，以治水有功、品德高尚著称；稷，即后稷，周朝始祖，教民稼穑，被尊为农神。二人是德行与功业兼备的圣贤典范。

三复：反复思考、实践。

白圭：指《诗经·大雅·抑》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”比喻君子的言行要像白玉一样纯洁无瑕，一旦有污点就难以挽回。

文宣王孔子既已确立圣人的地位，追随他的贤士便如云集般纷至沓来。崇尚道德的君子啊，你（指所赞的弟子）竟能同时具备德才与功业。像羿和奡那样只有勇力而无德行的人应当感到惭愧，而像大禹和后稷那样德业双馨的圣贤才值得效法为师。反复思考并践行此道，便能体会到《诗经》中白圭无玷所蕴含的深刻道理。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的系列赞诗之一，旨在表彰儒家先贤的德行与功业。全诗以对比手法为核心，结构严谨，立意高远。首句“先觉既位”确立了孔子作为儒家道统源头的崇高地位，“簪履并驰”则形象地描绘了其门下贤才济济的盛况。诗中赞扬的这位弟子，被赋予了“尚德君子”的美誉，且能“兼之”，即德才兼备，这体现了儒家对理想人格的追求。 诗的后半部分运用了鲜明的历史典故对比。“羿奡可惭”以有勇无谋、德行有亏的历史人物作为反面教材，警示后人；“禹稷可师”则树立了德业双修、造福苍生的圣王典范，作为学习的榜样。这一正一反的对比，强烈地突出了儒家德本才末、以德为先的价值取向。 结尾“三复此道，载观白圭”巧妙化用《诗经》典故，将抽象的道德要求具象化为“白圭无玷”的意象，强调君子修德应如打磨美玉，力求言行完美无缺，稍有瑕疵便应深刻反省。这既是对所赞弟子的褒扬，也是对后世学者的勉励。全诗语言凝练庄重，用典贴切，体现了宋代帝王劝学崇儒的政治文化导向，以及理学思想影响下对道德修养的极端重视，具有鲜明的时代特色和教化功能。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南、稳定政局后，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尤其尊崇孔子。他亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》系列诗篇，共计七十三首，分别赞颂孔子及其七十二位著名弟子（一说加上颜回之父颜路）。这一系列作品被刻石立于杭州孔庙（南宋临安府学），史称“南宋太学石经”或“高宗御书石经”的一部分，是南宋朝廷崇儒重道的重要文化工程。 其创作背景深植于宋代理学兴起的历史语境。南宋是理学（道学）发展并逐渐官学化的关键时期。宋高宗此举，既是对北宋以来尊孔传统的继承，也是试图通过树立儒家道德典范，来凝聚人心、教化士民，以应对当时宋金对峙、内部需要思想整合的复杂局面。通过帝王亲自为儒家圣贤作赞，极大地提升了儒学的官方地位，也反映了赵构本人希望以“中兴之主”形象留名青史的政治意图。这些赞诗不仅是文学作品，更是重要的政治与文化符号。