《文宣王及其弟子赞 其二十一》宋·宋高宗

文宣王：即孔子，唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其二十一：指组诗中的第二十一首。

邈矣：遥远、久远的样子，此处有追慕、赞叹之意。

子季：指孔子的弟子公皙哀，字季次，或作公皙哀、公皙克。

睢阳：地名，今河南商丘一带。公皙哀为宋国（睢阳）人。

是伯：意为是那里的贤者、长者。伯，有尊长、首领之意。

屏息：屏住呼吸，形容恭敬、专注的样子。

受业：跟随老师学习，接受教诲。

延教登席：延请（孔子）教诲，得以登堂入室成为弟子。席，坐席，指讲堂。

未践四科：未能完全达到或跻身于孔门四科（德行、言语、政事、文学）的杰出代表之列。

困涉六籍：刻苦钻研、涉猎六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。困，有刻苦、深入之意。

祀典：祭祀的礼仪和制度。

载之：记载他。指公皙哀因德行被列入孔庙从祀。

好是正直：爱好、崇尚正直的品德。语出《诗经·小雅·小明》：“靖共尔位，好是正直。”

德行高远的公皙哀啊，是睢阳地方的贤者。他恭敬专注地接受夫子的教诲，得以延请夫子登席讲学。他虽未名列孔门四科的翘楚，却刻苦深入地钻研了六经典籍。祭祀的典章中记载着他的名字，正是因为他崇尚并践行着正直的品德。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的一首，专门赞颂孔子弟子公皙哀（季次）。全诗以简练的四言古体形式，勾勒出这位贤徒的形象与品德。首句“邈矣子季”以感叹起笔，奠定追慕缅怀的基调，并点明其籍贯“睢阳是伯”。三四句“屏息受业，延教登席”生动刻画了公皙哀求学时的恭敬态度与虔诚之心，这是儒家所推崇的尊师重道精神的体现。 五六句“未践四科，困涉六籍”是全诗评价的关键。作者采用对比衬托的手法，指出公皙哀虽未像颜回、子贡等人那样位列“孔门四科”的显赫代表，但他对儒家核心经典“六籍”的钻研却同样刻苦深入（“困涉”）。这既是对其学术努力的肯定，也暗示了德行修养的成就未必总与显赫的名声直接挂钩。这种评价体现了对内在德行的重视，而非仅仅看重外在的成就与名望。 结尾“祀典载之，好是正直”则点明了公皙哀得以配享孔庙、永受祭祀的根本原因——他一生爱好并践行“正直”的品德。此句化用《诗经》，既典雅又具权威性，将个人的品德与儒家永恒的道德追求联系起来，完成了对这位贤徒形象的最终塑造。整首诗结构严谨，语言凝练，在褒扬先贤的同时，也寄寓了统治者推崇儒学、彰明教化的政治意图，是宋代崇儒重道文化氛围下的典型产物。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构虽在政治上饱受争议，但在文化上极力倡导儒学，以稳固统治，重塑正统。他于绍兴十四年（1144年）亲撰《文宣王及其弟子赞》，并命人刻石立于太学（即后世所称的“南宋太学石经”或“高宗御书石经”），旨在表彰孔子及其主要弟子的功德，树立儒家道德典范，推行教化。 这一系列赞诗共七十三首，涵盖孔子及七十二贤（一说加上曾参等共七十三人），是宋代尊孔崇儒活动的重要文献。其创作直接服务于国家层面的礼制建设与意识形态塑造。公皙哀（季次）在《史记·仲尼弟子列传》中有载，孔子曾称赞他：“天下无行，多为家臣，仕于都；唯季次未尝仕。”是一位安贫乐道、不肯屈节仕于权贵的高洁之士。宋高宗选择为他作赞，既是对其个人德行的肯定，也可能隐含着对士人坚守气节、不慕荣利品格的倡导，这在南宋初年面临巨大外部压力的背景下，具有特殊的现实意义。